鹭客社：守望共同的尘世故乡
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1.
2020年春天，我首次进入闽中的山地世界。
这不仅是我首次进入闽中，也是首次近距离接触闽中瑰宝 —— 土堡。作为闽中土堡的典范，位于永安市槐南镇被称为“池贯城”的安贞堡便是此行的第一站。
4月11日，夜宿建设镇，在一片鸡鸣声中醒来。这儿的气温明显冷于厦门。随便找了点吃的，便直奔安贞堡。
较之闽西南土楼集体主义的家族聚居色彩，闽中土堡更为注重堡主的地位与核心作用，堡中有宅，宅中有主。一座土堡，便是一个小小的社会，便是一个小小的山中王国。
安贞堡始建于清朝光绪十一年，由当地乡绅池占瑞和其子池连贯共同筑造，占地逾万平，建筑面积六千多平，房间320多间，修建时间长达14年，整座建筑高耸森严，精工细作，巍巍然如乡村皇宫，更让人惊奇的是，安贞堡的地下原为一片沼泽。为了填平这片沼泽，主人用松木进行铺垫，据说最低洼的地方竟铺了18层。
土堡入口拱门有一幅对联：“安于未雨绸缪固，贞观休风静谧多。”写出了池家建堡的最重要意图，未雨绸缪，也就是防患于未然。那时，大清帝国的统治基础已经渐渐在毁坏坍塌。
建堡的池家，究竟是如何积累下如此雄厚的财力？
一篇《三明日报》刊发的署名罗联浔的文章，详细介绍了作者对池家后人的采访及池家遗存的一些商号印章等物品。该文指出，池家“早在清代中期就到福州经商”，把闽中、闽北、闽西的木材等物资运往福州，销向全国，甚至东南亚。
原来是清代中后期的闽中木材巨贾。
无论如何，于清末这样的乱世，筑一座如此恢宏的城堡安放自己的家人、族人与乡民，这的确是一件不得了的功德。
就建筑本身而言，经过认真的观察，可以得悉，较之闽西南的土楼，安贞堡有一些自己的特质：一是使用角楼（碉楼）；二是设置跑马道；三是较高的石垒墙根；四是出檐较浅；五是墙楼分立；六是设计了牢房；七是堡中有大厝；八是前方后圆的格局。
安贞堡可以成为熟悉闽中土楼的一个印象起点。
2.
安贞堡附近的山坡上，有一座小小却显得古朴的神庙，福兴宫。
庙中有五尊神灵，中间三位皆肩披长蛇，手持利剑。披蛇者从左到右，分别为红脸、黑脸与白脸。刚开始，我以为是蛇神，我的大学老师甘满堂先生则认为有点像闾山教的师公、道士。这让我想起这一带非常流行的道教闾山派张圣君信仰，经认真对比，五尊神像居中的散发黑脸者，确实正是闽中地带广为流传的张圣君。
道教闾山派，不少学者认为其与起源与古闽的原始宗教有关，是原始宗教与道教融合的产物，它的发源地就是福建。这几年，我分别就干栏、廊桥、陶器、稻作等四个方面追踪分析戴云山地区的百越文化遗存时，一直有一个遗憾，那就是没找到百越的宗教遗存。然而，当闾山派的民间信仰渐渐进入我的视线时，我知道，我找到了答案了。
张圣君信仰与蛇、蛙有关，在闽中被视为农神、医神、保护神，有意思的是，明清时期，在福州一带，张圣君还被视为"商神"。当时，福州的一些商帮行会还把帮会之址设在张圣君庙内，并以此为中心向外辐射。正如前述，建设安贞堡的池家“早在清代中期就到福州经商”，并把闽中、闽北、闽西的木材等物资运往福州，销向全国，甚至东南亚。
这座建在安贞堡边上的张圣君庙会不会正是池家的商神庙？福州的张圣君神庙成为商帮行会中枢，与到福州经商的闽中巨富们是否有关系？
一年前，我建议永安当地：”不妨把这座福兴宫列入安贞堡景区的保护范围，作为一个配套的景点，了解一下它的具体建设时间、建筑风格与及和安贞堡的关系。注意，要尽量保留原状，不要推倒重盖，那后来加盖的砖墙倒是可以拆掉。“
最近有一位文友到安贞堡玩，拍到了焕然一新的福兴宫，似乎总体上还是比较接近原貌的。
3.
安贞堡后山叫马头山，山上有座马杜真仙庙。
一路上，森林蓊郁，鸟鸣幽幽。
马杜真仙庙主要供的是马氏真仙，马氏真仙又称马仙、马仙姑、仙妈等，原名马元君，俗名马五娘，其宫庙多称马仙宫或仙妈宫。宋代，朝廷先后两次敕封马五娘，其影响逐渐扩大，闽中与闽北皆有其不少信徒。
马头山的马杜真仙庙，造型甚古，庙之前侧有类似廊桥的美人靠与风雨板。
马杜真仙庙所在的马头山山头，有古寨遗址（似乎也有跑马道），很可能是安贞堡未筑之前的乡民防匪之堡寨。
4.
据说槐南镇在上世纪50年代曾经出土过一把青铜剑。
此外，槐南人自古就好收藏古银币，且有高超的古银币修补技术。现有很多人在从事古银币贸易，其行业规模惊人，有一份资料称，槐南人的古银币交易辐射范围远至港澳台、日本、东南亚等国际古银币市场，年交易量在10万枚以上，年交易额超过3亿元。因此，槐南有一个延续了300多年的风俗，那就是婚娶时必备银圆。
槐南镇还有古老的宋代杂剧——做场戏，宋代战鼓——安贞旌鼓。
这些都是安贞堡山地世界的一些乡土背景。
本文初稿写于2020年4月
安贞堡：
安贞堡（此图来自网络）
福兴宫：
修缮后的福兴宫（此图为郑丽娟摄）
马杜真仙庙：
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