诗词话珠宝，跨越千年的重逢

诗词，在中国文化艺术的历史长河中，占据着无可匹敌的地位。自《诗经》起古老的先民便用流水般舒畅、灵动的文字，绘物言志，传情达意；而在浩如烟海的诗文中，不乏对珠宝玉石的描绘。 作为我国有完整记载的第一部诗歌总集，《诗经》为中国诗词的创作手法、意象选择和语言风格，都起到了奠基作用。其中，不少文字与珠玉有关。

《卫风·木瓜》就曾写道“投我以木瓜，报之以琼琚，投我以木桃，报之以琼瑶，投我以木李，报之以琼玖”，这里的“琼琚”、“琼瑶”和“琼玖”，皆是指美玉。比起“投桃报李”的知恩图报，“投木报琼”的感情则更显热烈和淳朴。以上等的美玉酬答别人“投之以木瓜”的垂青，慷慨得不禁让人觉得可爱。

不仅《诗经》对美玉的描写，在我国其他诗词作品中也很常见。其中最具有魔幻色彩的，当属李商隐的《锦瑟》。

“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”中的“蓝田”，就是传说中盛产美玉的山名，当日照和煦，便会有美玉的烟霞之气升腾而出，远山如黛，沐浴在温暖的阳光下，一缕烟霞悠悠腾起，环绕山间，这是一幅多么宁静和谐的画面。沉睡在这里的玉石，蕴蓄着天地的精华，也应当是充满灵气的吧。

除了美玉，诗中还提到了神秘的“鲛珠”。传说鲛人在海上出没，鲛人哭泣流下的眼泪会化为珍珠，莹润光彩如皓月当空，或许正是因为这美丽的传说，珍珠也成为很多人的心头好。

它不仅是女性的珠宝装饰，更是文人们表达自己指向立场的意象，中唐诗人张籍“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，就是借此委婉拒绝割据藩镇、拥兵自重的李师道，“您的知遇之恩使我动容落泪，只可惜你我相识太晚。我对旧主的忠心犹如节妇忠于自己的夫君，您的橄榄枝只好由我含着泪水奉还”。一番话情真意切，将对方的刻意拉拢，比作珍贵、纯洁的珍珠，既不得罪李师道，也表明了自己的立场，可谓高妙。

诗歌对翡翠的描写则要早于翡翠千年，当然此“翡翠”非彼“翡翠”，两“翡翠”的相遇几乎是到千年之后，如同一场跨越千年的重逢，天衣无缝。

是“翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。”般行云流水、流光溢彩；是“水边飞去青难辨，竹里归来色一般”的水天一色、翠色怡人；是“阑角寒光摇翡翠，檐牙倒影浸琉璃”妙不可言、晶莹剔透。再没有比“翡翠”一词更契合这一方美玉，听之清脆，观之忘俗。

除此之外，我们的先辈对琥珀、珊瑚等也早有认识。“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”，美酒须名器相配，方能彰显其色泽，一如玉碗使得琼浆泛出琥珀般的光芒。韦应物更是创作了《咏珊瑚》一诗，描摹珊瑚的色彩、形状，并谈到了它的出身：“绛树无花叶，非石亦非琼。世人何处得，蓬莱石上生”。

从艺术鉴赏的角度上来说，诗词歌赋的意境，与珠宝玉石作品传达的意境，有着一脉相承、不可断绝的血缘关系，二者皆需要想象、共情和用心品味。而从创作角度来看，这些来自生活和大地的瑰宝，更是给我们提供了丰富的创造空间，碰撞出璀璨的火花。