“同流混清浊，高思入玄青”出自明代理学家、诗人罗伦的《水心书院次容彦昭》：
游子来何之，来之水心亭。
同流混清浊，高思入玄青。
病菊东篱醉，幽兰陋室馨。
石齐频入梦，经纬两冥冥。
标题是《水心书院次容彦昭》，意思是在水心书院次韵容彦昭写得一首诗。这首诗按次韵规则来说，原本该是一首五律，偏偏首联两句不合平仄，走的是散文入诗的路子。
“游子来何之，来之水心亭。”学子四方游学，去哪里呢？来到了水心书院。
但是除了首联，后面三联平仄严合，格律严谨，这就很奇怪，有些类似于崔颢黄鹤楼的写法。因为看不到容彦昭的原诗，所以不知道为什么做如此次韵。容彦昭这个人没有记录，但是和罗伦、庄昶都是好朋友、好诗友，多次出现在应和诗标题中。
罗伦不但有《水心书院次容彦昭》，还有《清风洞次容彦昭》、《翠华岩次容彦昭》、《毛氏西园次容彦昭》等等，很明显二人经常一起四处游玩，互为诗文。有趣的是罗伦作品都在，而容彦昭的作品都无，而且每次都是容彦昭先写，罗伦次韵。同时代的庄昶也有《和容彦昭》、《挽容彦昭》，却不知道和的原诗是什么。可见容彦昭这个人挺有意思的，爱玩、爱写诗，按道理来说写得也并不差，要不然罗伦、庄昶怎会次韵、应和？
只能说他可能是白身，自己没有积诗成集的想法，作品也没有好到让人真心佩服，自愿收集编辑，从而散佚。
水心学院在温州水心，是南宋与心学、理学并驾齐驱的事功学大师叶适的讲学书院。
学子们到水心书院来了，能得到什么样的求学结果呢？
“同流混清浊，高思入玄青。”各种思想流派在这里混融，你的思想可能会进入一个更高的境界。“玄青”，原意是深黑色，《道德经》中有“玄而又玄，众妙之门”，在这里可能指代很深奥的思想、理论。
“病菊东篱醉，幽兰陋室馨。”这里自然是使用了陶渊明的东篱菊和刘禹锡的陋室铭之典，指出文人该有的治学和立身态度，要像五柳先生一样淡泊却高洁，要像刘禹锡一样即使身居陋室也不堕青云志气。
“石齐频入梦，经纬两冥冥。”尾联很不好理解，因为“石齐”不是个词，也不知道是不是像容彦昭一样的人的名或者字，没有注释，查无此人，也查不出典故。如果哪位朋友知道，不妨留言评论区，帮助我们一起理解。
我们现在就只能推测理解，按照五律文法，尾联应该承接颈联的意思并且合回首联，但是这首作品开始也说了，首联非常特别，所以到了这个时代（明），遵守“起承转合”，那也并非一定的事情。
“冥冥”，昏暗或者高深。“两冥冥”，互为高深。“经纬”，规划治理、秩序。
石齐经常进入我的梦里来，那些经纬之学也就更加高深莫测。
因为是一首次韵诗，相对比较私人，作品本身也就很难让读者共鸣，所以并不传世。作者不做标注，他人难以理解，自然也不能胡乱标注，更造成了这首作品的晦涩难解。
其实字词方面倒是没什么，关键就在于用典和情境无法去了解。虽然可以大胆推断，但是到小心求证时却卡了壳，又算不上什么惊天动地的好句子，自然就渐渐消失在读者眼中。
“同流混清浊，高思入玄青”这句倒是可以单独拿出来，赋予它新的意思。
一种就是上面解的，各种思想流派在这里混融，你的思维可能会进入一个更高的境界。这里是把“玄青”理解为“混清浊”中的“清”。
另一种就是，你在这里同流合污，本来有独特想法的思维变得泯然众人。把“玄青”理解成贬义，指“混清浊”中的“浊”，也未尝不可。
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