正月初一，是拜年的时间。
今年因为防疫的要求，在胶东乡村，拜年主要也是采取了电话和网络的方式，以往登门问候的场景不多见了。
相对来说，登门问候的拜年方式的确是“麻烦”了一些，但这毕竟也是传统文化的体现。“麻烦”只是一时，“回味”却是无穷。
登门拜年有一套比较严格的顺序，先自己家长辈，再近支同宗，再远支同宗。对于一些人丁比较旺的家族来说，拜几十家或者上百家都是常有的事情。
以上说的顺序，还只是“单姓村”的情况。如果在同一村庄有多个姓氏的话，拜年的时候还要更复杂一些。因为这其中涉及到不同姓氏之间如何论辈分的问题。
在“单姓村”，因为有统一的谱系，辈分还是很清晰的。该叫“爷”叫爷，该叫“叔伯”叫“叔伯”。而在“多姓村”，不同姓氏之间论辈分就相对复杂一些，这还要从“多姓村”形成的渊源说起。
通常来说，胶东地区的“多姓村”主要有三种形成模式：
第一种模式：古代若干姓氏或因为官府集体安插，或因为自发逃荒，差不多同一时间来到一个地方建村。这种村庄属于天然的“多姓村”，一开始定居在此的先民，本无辈分可言，但既然来到同一个地方，大凡岁数相仿就以兄弟相称，相差较大就以叔侄互视。第一代移民定了辈分之后，后面就世代延续。严格来说，这种“叔侄兄弟”的称呼更接近现在城市里的“叔叔阿姨”，礼貌的成分更大。
第二种模式：一个姓氏先来建村，站稳脚跟数代之后，女婿（外孙）或者其他姻亲会因为种种原因前来投靠。这时，前来投靠的姻亲，就会按照亲戚家在村庄中原有的辈分接入。比如，如果是女婿前来投靠。则岳父同辈人皆为“叔伯”，长一辈均呼为“爷”。以此延续至后世。在古代的胶东半岛，“女婿投靠”（或者说是外孙住姥姥家）的情况并不鲜见。如果外孙这一支的后人规模变大，有的时候也会从原来的村庄析出，单独成立一个小聚落。
第三种模式：也是一个姓氏先来建村，另外的姓氏前来投靠。不过，这种投靠不是像上面这种姻亲关系，而是雇佣关系。在古代，有不少雇农和长工。他们如果常年在一个村庄做工，最后就有可能定居在当地。因为封建礼制的约束，他们就算年纪更大，也不敢与东家在辈分上平起平坐，而只能执“子侄之礼”。到了后来，封建依附关系自然取消，不过当初定下来的辈分，一般还是会延续了下来。
当然，上面的三种模式只是一般情况。古代有“同姓不婚”的讲究，但并没有“同村不婚”的规定。因此，同一村庄之间的不同姓氏，在老辈也常有联姻的情况。联姻在三代之内算是关系较近的亲属，倘若两个姓氏之间联姻的话，就不再使用原来比较笼统的“世代辈分”，而是按照联姻之后的辈分各自称呼（甥舅之亲）。这实际上与第二种模式有相似之处，只不过联姻的时间更灵活。
不过，正所谓“礼多人不怪”。无论是属于以上哪种情形，大家毕竟有同村之谊，大年初一这一天在路上见到，互相都问一声好，是比较得体的。
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