释迦牟尼，大约活跃于公元前560年左右，是佛教的创立者，改写人类历史的人物，尤其佛教进入中国之后，逐渐就与中华文明融合交杂在了一起，已经成为中国文化的一部分。
那么，对中国影响深远的释迦牟尼，到底是哪一个国家的人呢？前一阶段，印度宣称释迦牟尼（佛陀）是最伟大的“印度人”，立即引来尼泊尔的强烈反对：“历史和考古证据证明，释迦牟尼出生在尼泊尔蓝毗尼，这是一个既定的且不可否认的事实，佛教在随后的时期从尼泊尔传播到了世界其他地区”，随后印度承认佛教的创始人释迦牟尼“毫无疑问”出生在尼泊尔。
蓝毗尼，是释迦牟尼的诞生地，位于尼泊尔西南，接近印度边界，佛教主要圣地之一，又被称为“佛祖的故乡”。
因此，从如今国籍来看，释迦牟尼不是印度人，而是尼泊尔人，这是一个客观事实。
然而令人惊奇的是，尼泊尔著名学者阿木汉松经过多年研究，认为释迦牟尼既非印度人，也非尼泊尔人，而是一个地地道道的中国人，并还给出十大证据。
释迦牟尼，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，在今尼泊尔境内，接近印度边界。当时北印度有十六国，此外还有若干独立或半独立小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其一，臣服于憍萨罗国。与当时中国春秋争霸差不多，印度也出现了诸国争霸，释迦族在大国争霸之中风雨飘摇。
释迦牟尼之父净饭王是释迦族首长之一，之母是摩耶夫人，故传释迦牟尼是王子。摩耶夫人生子七天后去世，释迦牟尼另有嫔妃抚育，十六岁时释迦牟尼娶天臂城主之女耶输陀罗为妃，生一子名罗睺罗，此时释迦牟尼生活奢侈，有暖凉雨三时宫殿轮换居住。
或许由于暗淡的国家前途，或许由于想要看破生死，或许由于幼年失母，或许由于其他原因，突然有一天，释迦牟尼决定出家修行，告别俗世名利，他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物，开启了苦行僧的修行。令人万万没有想到的是，释迦牟尼这一个决定，最终创立了佛教，改写了人类历史、尤其是东亚历史，成为改变世界的圣人之一。
值得一提的是，释迦牟尼对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，但也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为圣人。
那么，改写人类文明历史的圣人释迦牟尼，到底是哪一个国家的人呢？
在印度高三政治学课本《政治理论和实践》中，记载了这么一段话：“
历史上，中国总是从印度获益，印度文明让中国人了解心灵和精神领域的知识
，两国也通过贸易加强了经济联系。”认为印度佛教让“
中国人了解心灵和精神领域的知识
”，尽管没有直接说明释迦牟尼是印度人，但意思不言自明。
在西方学者编写的《全球通史》中记载，“烂陀佛寺的僧侣：
印度是佛陀降生之地
，佛虽离开尘世，但却留下许多遗迹”，还是认为释迦牟尼是印度人。
总之，尽管从如今国籍来看，释迦牟尼出生于尼泊尔，属于尼泊尔人，但国际学术界还是认为释迦牟尼是印度人。之所以这么界定，原因是认为尼泊尔也是印度文化和古印度的一部分，释迦牟尼又是在印度传教，且认为尼泊尔人也是印度人一种，所以惯性的认为释迦牟尼是印度人。
然而，尼泊尔著名学者阿木汉松潜心多年研究，惊人的发现：
尼泊尔人自古以来都属于华夏神农族成员的一部分，和现代印度人根本就不是同一个人种，释迦摩尼是华夏人，而非印度人！
之所以得出这一结论，阿木汉松有十大证据，笔者归纳一下，主要有以下三点。（上图，尼泊尔发现的最早的释迦牟尼雕像是黄种人造型）
一，古印度从来不是一个国家概念，而是同一个文化的名称，古印度和今天的印度完全是两个概念，与中国大不一样。而且，历史上的尼泊尔，还属于华夏领土的一部分（藩属国形式），甚至清朝还在尼泊尔地区有过驻军，进行保护，在近代西方入侵之后尼泊尔才脱离中国统治的。
二，早在上古时代，尼泊尔属于华夏领土之一，是中国人在上古史前时代，在印度洋上进行大航海贸易最重要的物资中转运站之一！神农族部分民众迁徙到了尼泊尔，形成了如今的尼泊尔人。因此，
尼泊尔人祖籍是在中国，是神农族的后裔，而不是印度人种。换言之，释迦牟尼也是华夏人种神农后裔，出生于华夏故地尼泊尔，自然是地地道道的中国人，佛教文化是华夏中原文化与古南亚土著文化大碰撞的智慧火花。
三，诸多古老佛经记载了华夏中原文化，展现了佛陀的故土情结。而佛教能在中国生根发芽、发扬光大，说明其与华夏民族至深的血脉关系。与中国相反，印度主流社会却排斥佛教，将之视为外来文化，佛教与中国文化很近，与印度文化却很远。
总之，阿木汉松认为，释迦牟尼只是在印度传播佛教，并不代表就是印度人，实际上他是地地道道的中国人，是华夏民族最杰出的圣人之一。
笔者认为，尽管阿木汉松的部分证据值得商榷，但空穴来风未必无因。以尼泊尔发现的最早的释迦牟尼雕像是黄种人造型而论，印度统治阶层主要是雅利安人，白种人，而尼泊尔却发现释迦牟尼的黄种人造型，显然非同一般，或许就透露了某些不为人知的历史信息。
值得一提的是，美国著名学者卡明斯基和日本学者井松根一，都认为阿木汉松的研究结论具有特别重大的意义。
参考资料：《释迦牟尼不是印度人，而是华夏族人》
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