揭秘“玄德”的真正含义

看过《三国演义》的朋友肯定都知道，刘备，字玄德。那么玄德究竟是什么意思呢？其实玄德一词出自《老子》中的“生之畜之，生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德”。

很多朋友可能会觉得奇怪，这句话怎么跟书店里的《道德经》好像有点不一样呢？其实，《道德经》本来不叫《道德经》，叫《老子》，或者叫“德道经”还更合适。为什么这么说呢？因为《老子》一书经过两千多年的传承，有不少地方都被改动过，甚至不少地方还歪曲了老子的本意，导致后世认为老子是一个消极出世之人。近些年，随着长沙马王堆汉墓《老子》帛书和荆门郭店楚墓《老子》竹简的出土，《老子》古本才得以重见天日。而这些古本中，都是德经在前，道经在后的，所以叫“德道经”是不是更合适呢？

言归正传，让我们来说说究竟什么是玄德？按照老子的说法，玄德就是“天地生育万物养育万物，生育万物但不将万物占为己有，帮助万物但不以此为要求回报的条件，成长万物但不肆意主宰万物的命运。”说白了，这是一种最高级的治理智慧，也是“大道之行，天下为公”的表现。

听着好像很高级，其实也是很简单，这就像种树一样，只要选择一块合适的土壤，播下种子，提供足够的阳光和水分，小树苗自然会依靠自身茁壮成长，最多也就是在它被风刮倒的时候给扶一扶，小树苗会长成什么样自有它自身的安排。如果我们强行干预它的成长，可能还会导致“揠苗助长”的结果。

俗话说“十年树木，百年树人”，我们的教育其实也是一样，要顺应孩子的天性和天赋，因材施教，培养孩子属于自己的独立完整的人格。因材施教的理念是由孔子首先提出来的，这里可以讲到一个故事。有一次，孔子的学生子路和冉求先后向孔子提出同样一个问题，这个问题就是“当我听说有一件好事的时候，是不是要马上去做”。孔子回答子路说：“你要先请教有经验的前辈，然后才可以去做。”但对冉求却是说：“你听到后应该马上去做。”这时候，站在孔子身边的学生公西华就很疑惑，为什么同一个问题却是不同的答案呢？孔子解释说：“子路很勇敢，但是容易轻率行事，所以我让他三思而后行；冉求做事顾虑多，不够果断，所以我有意鼓励他勇敢一点。”这是孔子依据学生的不同性格进行教育的事例。

反观我们现在的教育，就显得有点呆板机械了。这是由于我们的国情导致的，新中国成立后，百业待兴，各行各业都急需专业技术人才，所以国家借鉴了苏联模式，采用了应试教育，其本质是一种工业化教育，有一套标准的教学大纲，教学的目的是训练学生无限地靠近教学大纲，再用严格的考核体系来鉴定教学成果，训练学生不要出错的思维模式。

在这种模式下，国家培养了一代代工业时代的能手，为国家现代化高速发展做出了很大的贡献。但是随着科技的发展，工业化逐渐向智能化转型，会有越来越多的行业运用人工智能设备替代工人，工业化教育的需求会逐渐下降。而且随着人们生活质量的提高，人们对于精神领域的追求会越来越多，更多的强调人的天性和梦想，更加地注重人文精神，教育模式的改革势在必行。

其实工业化教育也是时代的产物，是现代化的必然结果。那么什么是现代化呢？现代化的本质是一种实验室哲学，是指导现代社会发展背后的推手。最早是由培根提出来的，就是说了“知识就是力量”的那个人。在培根之前，人们普遍认为知识就是知识，只是我们认识自然，追求生命终极奥义的途径。而培根则认为学习知识是为了改造自然，让自然万物为人类服务，从而诞生了实验科学，人类开启了改造自然的新征程。

实验科学一开始只是在自然科学中应用，后来慢慢渗透到社会科学领域，现在我们的政治、经济、法律、教育等等，都在按照类似实验室的方式在进行，搞统计，搜集资料，做定量分析，制定标准，推广应用。在这种指导思想的推动下，社会慢慢演变成一个个的实验场，世界各地变得越来越像，人类生活在各种条条框框之中。

实验科学发现了无数的自然规律，使人类有效地征服和控制自然，但同时也导致自然界被严重破坏，自然灾害频发。实验科学要求保持客观冷静，只相信数据和结果，这也导致人与人之间的关系越来越淡薄，人类的灵魂越来越空虚。

实验科学要求有严格的标准，这个在自然科学研究中会很有效，但是如果应用到社会科学就会出现问题。因为人心是最难测的，只要设定标准，就一定会随之产生各种各样的欺诈和伪造。比如职称评选制度，依靠论文来作为评选标准，然后各种代写代发论文应运而生，伪教授伪高工一抓一大把，反而真正有实力的老实人只能默默无闻。

社会在发展，时代在进步，未来终会有一种更科学的制度，让我们放慢脚步，重新拥抱自然，让人与人之间的关系更加亲密，让人类重新找回生而为人的意义。

国学真有趣，关注我，了解更多的国学知识，我们下期再见。