清涼学堂丨憨山大师与五台山：憨山大师二访五台山

内容提要：憨山大师在五台山弘法护教八年之久，辩才无碍，具菩萨行，多次力挽狂澜，化险为夷，为台山的生存与发展创造了难得契机，是台山佛教史上一位杰出的护法功臣。而台山的禅修体悟与世法锤炼也使憨山大师对佛法宗旨的理解更加深刻全面，对世法人情的把握更为练达圆熟，为其后期的佛法修持与弘法活动打下了坚实的基础。

二、憨山大师二访五台山

万历三年（1575）九月，憨山与妙峰至蒲州山阴王住所。朱俊栅见憨山如见故人，热情款待，并有请憨山演讲《楞严经》之意，但憨山此时参悟《楞严经》尚未到家，且志亦不在此，遂辞不从命。福徵《年谱疏》云：“（山阴王）延师府内住，时刻坐对，究探《楞严》宗旨。王托妙师请师讲《楞严经》，师雨泪苦辞曰：‘我为住山来，不为讲经来。’即欲遁去。王知志不可夺，下拜，坚留三两月，即嘱妙师伴师住山。”因山阴王真挚挽留，憨山遂于此结冬安居。

在蒲州，憨山虚心求教，学识日进。《年谱》云：“时太守陈公，延妙师及予，意甚勤。为刻《肇论中吴集解》，予校阅，向于《不迁论》‘旋岚偃岳’之旨不明，窃怀疑久矣，今及之，犹罔然。至‘梵志自幼出家，白首而归，邻人见之曰：昔人犹在耶？志曰：吾似昔人，非昔人也。’恍然了悟曰：‘信乎诸法本无去来也！’即下禅床礼佛，则无起动相。揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相。曰：‘此旋岚偃岳而长静也。’至后出遗，则了无流相，曰：‘此江河竞注而不流也。’于是去来生死之疑，从此冰释。乃有偈曰：‘死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。’明日，妙师相见，喜曰：‘师何所得耶？’予曰：‘夜来见河边两个铁牛相斗入水去也，至今绝消息。’师笑曰：‘且喜有住山本钱矣！’

僧肇《物不迁论》以般若本旨立论，力破小乘有部三世恒有之说。此论义理艰深，古奥难解，能悟其本怀，登堂入室者，实属凤毛麟角。论中“必求静于诸动”、“不释动以求静”、“静而常往”、“往而常静”等主张动静一如、往即不往的思想，迥异常识，骇人听闻。尤以“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”之说，纵使悟性极高如憨山者，也如堕五里雾中，不知其所以然。

《肇论中吴集解》为宋杭州南山慧因寺净源所著。净源（1011－1088），泉州晋水人，曾师事华严名宿长水子璇，振华严宗风，有“中兴教主”之称。他多以《起信论》之说诠释华严经论，又以华严圆融法界无尽缘起说会通《肇论》。这一思想解开了憨山长久以来的困惑，妙峰得知憨山发悟后，也为之喜悦。

在蒲州安居时，憨山还结识了伏牛山法光禅师。法光涵养吐辞不俗，憨山为之折服。而法光也很欣赏憨山才华，二人相处融洽，机锋不断。《年谱》云：“一日袋中搜得予诗，读之，叹曰：‘此等佳句，何自而得耶？’复笑曰：‘佳则佳矣，那一窍欠通在。’予曰：‘和尚那一窍通否？’师曰：‘三十年拿龙捉虎，今日草中走出兔子来下一跳。’予曰：‘和尚不是拿龙捉虎手。’师拈拄杖才要打，予即把住，以手捋其须曰：‘说是兔子，恰是虾蟆。’师一笑休去。”

法光机辩敏捷，出口成章，但略脱轨仪，形似疯癫。当憨山问及缘由时，法光坦承自己初发悟时，无人指点，致成禅病，他并告知憨山对治之策，以为殷鉴。法光曾住锡五台山大钵庵，镇澄空印《清凉山志》卷二录其诗一首。[26]不过他对伏牛山情有独钟，并邀请憨山一同住山修禅。伏牛山位于南阳盆地的北缘和西部，是秦岭山系向东延伸到河南境内的南支余脉，绵延近400公里，有“八百里伏牛山”之称，唐代自在禅师曾于此禅修，深得丛林。

不过，五台山是憨山魂牵梦绕的圣地，且有法友妙峰结伴，因此，他婉拒了法光的好意。万历三年正月，憨山与妙峰离开蒲州，继续五台旅程。在经过妙峰故乡平阳时，因其父母早年亡故时穷无敛具，匆匆草葬。所以，他想合葬双亲，以尽孝心。憨山遂“为卜城东高敞地葬之，作《墓志铭》。”

平阳太守胡顺庵也参与了合葬妙峰双亲事宜，但未能与憨山谋面。憨山与妙峰二人离开平阳后，他才追至灵石送别。憨山与他一见如故，遂同归会城，留语数日。之后，胡顺庵又差衙役送他们至五台山。这是憨山第二次到五台，其时已是二月望日。与前次不同，此次既有衙役相送，又有妙峰相伴，心境较往日大有不同。二人到后先是寓居于五台山塔院寺中。

塔院寺位于五台山台怀镇显通寺之南，又称大宝塔院寺，为台山五大禅林之一。五台山古迹、佛刹不可胜数，然全山五峰之中，仅此寺有阿育王所置之佛舍利塔及文殊发塔。舍利塔又称白塔，高达75.3米，建于元大德六年（1302），据说是尼泊尔匠师阿尼哥设计建造。塔身形如藻瓶，塔刹、露盘、宝珠均为铜铸，露盘及塔腰悬风铎252枚，是寺内也是台山的主要标志。因院内有大白塔，故名塔院寺。白塔旁还有一座小塔，名“文殊发塔”，传说内藏文殊菩萨头发，塔高约六米，雕饰甚为精致。

万历三年（1575）三月三日，塔院寺住持大方圆广法师腾出北五台龙门老屋数椽给憨山、妙峰居住。依《清凉山志》卷二，憨山与妙峰所居之庵称“法云庵”，“在龙门上。长干德清居此，号为憨山。清幼岁人呼为憨郎。万历乙亥与友妙峰卓庵于此，掘地得石座，上勒‘清郎居’三字，有契焉，遂居之。”

北五台的自然条件是五台中最艰苦的，《续清凉传》有吟北台诗云：“北台高峻碧崔嵬，多少游人到便回。怕见目前生地狱，愁闻耳畔发风雷。七星每夜沾峰顶，六出长年积涧隈。若遇黑龙灵懆者，人间心念自然灰。”然而，境由心转，对憨山来说，这里却是参禅问道的最佳场地。他说：“时见万山冰雪，俨然夙慕之境，身心洒然，如入极乐国。”龙门在北台南麓，裂石如崩，涛声若雷。憨山说：

初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：“境自心生，非从外来。闻古人云：‘三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通’。”溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。

参禅贵在心静，观相而不滞于相。憨山虽有几次禅悟经历，但仅为星星之火，尚未烧尽心中妄草，“大风时作，万窍怒号”令他难以心安。此时，妙峰巧加指点，醍醐灌顶。在经过一番寒彻骨的锤炼后，他终于可以心随意传，收放自如了。

随着禅悟水准的提高，憨山在北台龙门又有一次彻悟的经历，《年谱》三十岁条云：

一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜，已生尘矣。以独一无侣，故不知久近耳。

“入定”即禅修有得，深入三昧，摄服驰散之心，入安定不动之精神状态。憨山此次入定时，妙峰别居他处，时间长短难以确知。一般情况下，入定是在静坐禅修过程中产生的。而他的这次入定却是在“经行”中发生的。“经行”即于一定区域旋绕往来。《释氏要览》卷下云：“西域地湿，叠砖为道，于中往来如布之经，故曰经行。”《四分律》卷五十九云，时常“经行”功用有五：（1）能堪远行，（2）能静思惟，（3）少病，（4）消食，（5）于定中得以久住。憨山“粥罢经行”，其初意应在健身，然水到渠成，发悟不期而至。

憨山志存高远，钢骨百炼，北台之锤炼对其以后人生产生绝大影响。曾弘《憨山大师口筏引》云：“师与云栖、紫柏，同时称三大宗师，弘皆亲受记莂，云栖以低眉作佛事，师（憨山）与紫柏，以努目作佛事。而其作略大都从五台水观中来，故其楮墨所宣，莫不有千峰积雪，万壑轰雷之雄概。所谓“水观”，即置身于五雷轰顶之境，而心静悠然。憨山后来弘法罹难，遭遣瘴乡，九死一生，但北台之磨练，铸就了其铮铮铁骨，使他能够坦然面对任何挫折困难，应对从容，绝不退缩。

憨山在书札中也多次提及他在龙门的活动，二十年后，这段经历他仍刻骨铭心。在《怀五台龙门旧居》一诗中，他说：“万年冰雪拥茅庐，一别于今廿载余。叶斗峰头明月夜，不知谁在此安居？”在另一首《怀五台旧居》诗中，他甚至对“经行”处也念兹在兹，一往情深：“叶斗峰头雪未消，别来音信久寥寥。炎方屡梦经行处，曳杖闲过独木桥。”

图：网络 文：《中国佛学》 作者：戴继诚