杂阿含经卷二十一559-565，如实知具足智慧心，宿业渐已断

杂阿含经卷二十一

(五五九)如是我闻：一时，佛住波罗利弗妒路国。尊者阿难及尊者迦摩亦在波罗利弗妒路鸡林精舍。

时，尊者迦摩诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿难：“奇哉，尊者阿难，有眼有色、有耳有声、有鼻有香、有舌有味、有身有触、有意有法，而有比丘有是等法，能不觉知！云何，尊者阿难，彼比丘为有想不觉知，为无想故不觉知？”

尊者阿难语迦摩比丘言：“有想者亦不觉知，况复无想？”

复问：“尊者阿难，何等为有想于有而不觉知？”

尊者阿难语迦摩比丘言：“若比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，如是有想比丘有法而不觉知；如是第二、第三、第四禅，空入处、识入处、无所有入处具足住，如是有想比丘有法而不觉知。”

“云何无想有法而不觉知？”

“如是比丘一切想不忆念，无想心三昧身作证具足住，是名比丘无想于有法而不觉知。”

尊者迦摩比丘复问：“尊者阿难，若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是何果、何功德？”

尊者阿难语迦摩比丘言：“若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德。”

时，二正士共论议已，欢喜随喜，各从坐起去。

(五六○)如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。

时，尊者阿难告诸比丘：“若比丘，比丘尼于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道。何等为四？若比丘、比丘尼坐作如是住心，善住心、局住心，调伏心止观，一心等受分别，于法量度，修习多修习已，得断诸使，若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是，名说初道。复次，比丘、比丘尼正坐思惟，于法选择，思量住心，善住、局住，调伏止观，一心等受，如是正向多住，得离诸使，若有比丘、比丘尼于我前自记说，我当如是善哉慰喻，或求是，名第二说道。复次，比丘、比丘尼为掉乱所持，以调伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心，调伏止观，一心等受化，如是正向多住已，则断诸使，若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是，名第三说道。复次，比丘、比丘尼止观和合俱行，作如是正向多住，则断诸使，若比丘、比丘尼于我前自记说者，我则如是善哉慰喻教诫，或求是，名第四说道。”

时，诸比丘闻尊者阿难所说，欢喜奉行。

(五六一)如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。

时，有异婆罗门诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿难：“何故于沙门瞿昙所修梵行？”

尊者阿难语婆罗门：“为断故。”

复问：“尊者何所断？”

答言：“断爱。”

复问：“尊者阿难，何所依而得断爱？”

答言：“婆罗门，依于欲而断爱。”

复问：“尊者阿难，岂非无边际？”

答言：“婆罗门，非无边际。如是有边际，非无边际。”

复问：“尊者阿难，云何有边际，非无边际？”

答言：“婆罗门，我今问汝，随意答我。婆罗门，于意云何，汝先有欲来诣精舍否？”

婆罗门答言：“如是，阿难。”

“如是，婆罗门，来至精舍已，彼欲息否？”

答言：“如是，尊者阿难。”

“彼精进、方便、筹量，来诣精舍。”复问：“至精舍已，彼精进、方便、筹量息否？”

答言：“如是，尊者阿难。”

婆罗门：“如是，婆罗门，如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足，精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是，圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱，爱断已，彼欲亦息；修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽，爱尽已，思惟则息。婆罗门，于意云何，此非边际耶？”

复语

婆罗门言：“尊者阿难，此是边际，非不边际。”

尔时，婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。

(五六二)如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。

尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“云何名为世间说法者，云何名世间善向，云何名世间善到？”

尊者阿难语瞿师罗长者：“我今问汝，随意答我。长者，于意云何，若有说法，调伏贪欲、调伏瞋恚、调伏愚痴，得名世间说法者否？”

长者答言：“尊者阿难，若有说法，能调伏贪欲、瞋恚、愚痴，是则名为世间说法。”

复问：“长者，于意云何，若世间向调伏贪欲、调伏瞋恚、调伏愚痴，是名世间善向；若世间已调伏贪欲、瞋恚、愚痴，是名善到耶，为非耶？”

长者答言：“尊者阿难，若调伏贪欲，已断无余，瞋恚、愚痴已断无余，是名善到。”

尊者阿难答言：“长者，我试问汝，汝便真实答我，其义如此，当受持之。”

瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。

(五六三)如是我闻：一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂，尊者阿难亦在彼住。尔时，无畏离车是尼犍弟子、聪明童子离车是阿耆毘弟子，俱往尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐。

时，无畏离车语尊者阿难：“我师尼犍子灭炽然法，清净超出，为诸弟子说如是道：‘宿命之业，行苦行故，悉能吐之；身业不作，断截桥梁，于未来世无复诸漏，诸业永尽。业永尽故，众苦永尽；苦永尽故，究竟苦边。’尊者阿难，此义云何？”

尊者阿难语离车言：“如来、应、等正觉所知所见，说三种离炽然清净超出道，以一乘道净众生、离忧悲、越苦恼，得真如法。何等为三？如是，圣弟子住于净戒，受波罗提木叉威仪具足，信于诸罪过生怖畏想；受持如是具足净戒，宿业渐吐，得现法离炽然，不待时节，能得正法，通达现见观察，智慧自觉，离车长者，是名如来、应、等正觉说所知所见，说离炽然，清净超出，以一乘道净众生、灭苦恼、越忧悲，得真如法。复次，离车，如是净戒具足，离欲、恶不善法……乃至第四禅具足住，是名如来、应、等正觉说离炽然……乃至得如实法。复有三昧正受，于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，具足如是智慧心，业更不造，宿业渐已断，得现正法，离诸炽然，不待时节，通达现见，生自觉智。离车，是名如来、应、等正觉所知所见说第三离炽然，清净超出，以一乘道净众生、离苦恼、灭忧悲，得如实法。”

尔时，尼犍弟子离车无畏默然住。

尔时，阿耆毘弟子离车聪慧重语离车无畏言：“怪哉！无畏，何默然住？于如来、应、等正觉所说、所知、所见、善说法，闻不随喜耶？”

离车无畏答言：“我思惟其义，故默然住耳。谁闻世尊沙门瞿昙所说法不随喜者？若有闻沙门瞿昙说法而不随喜者，此则愚夫，长夜当受非义不饶益苦。”

时，尼犍弟子离车无畏、阿耆毘弟子聪慧重闻佛所说法，尊者阿难陀所说，欢喜随喜，从座起去。

(五六四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园，尊者阿难亦在彼住。

时，有异比丘尼于尊者阿难所，起染著心，遣使白尊者阿难：“我身遇病苦，唯愿尊者哀愍见看。”

尊者阿难晨朝著衣持钵，往彼比丘尼所。彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。彼比丘尼见尊者阿难摄敛诸根，回身背住，即自惭愧，起著衣服，敷坐具，出迎尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退住一面。

时，尊者阿难为说法言：“姊妹，如此身者，秽食长养、骄慢长养、爱所长养、淫欲长养。姊妹，依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断骄慢；依于爱者，当断爱欲。姊妹，云何名依于秽食，当断秽食？谓圣弟子于食计数思惟而食，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为持身故、为养活故、治饥渴病故、摄受梵行故，宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。譬如商客以酥油膏以膏其车，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥油，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是，圣弟子计数而食，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故，宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。姊妹，是名依食断食。依慢断慢者，云何依慢断慢？谓弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有；闻已，作是念：‘彼圣弟子尽诸有漏……乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏，何故不自知不受后有？’当于尔时则能断诸有漏……乃至自知不受后有。姊妹，是名依慢断慢。姊妹，云何依爱断爱？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏……乃至自知不受后有。‘我等何不尽诸有漏……乃至自知不受后有？’彼于尔时能断诸有漏……乃至自知不受后有。姊妹，是名依爱断爱。姊妹，无所行者，断截淫欲和合桥梁。”

尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘离垢，得法眼净。

彼比丘尼见法、得法、觉法、入法，度狐疑，不由于他，于正法、律，心得无畏，礼尊者阿难足，白尊者阿难：“我今发露悔过，愚痴不善脱，作如是不流类事，今于尊者阿难所自见过、自知过，发露忏悔，哀愍故。”

尊者阿难语比丘尼：“汝今真实自见罪、自知罪，愚痴不善。汝自知作不类之罪。汝今自知、自见而悔过，于未来世得具足戒。我今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增长，终不退灭。所以者何？若有自见罪、自知罪，能悔过者，于未来世得具足戒，善法增长，终不退灭。”

尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示教照喜已，从座起去。

(五六五)如是我闻：一时，佛在桥池人间游行，与尊者阿难俱，至婆头聚落国北身恕林中。尔时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难桥池人间游行，住婆头聚落国北身恕林中，闻已，相呼聚集，往诣尊者阿难所，稽首礼尊者阿难足，退坐一面。

时，尊者阿难语诸童子言：“帝种，如来、应、等正觉说四种清净：戒清净、心清净、见清净、解脱清净。云何为戒清净？谓圣弟子住于戒，波罗提木叉，戒增长，威仪具足，于微细罪能生恐怖，受持学戒，戒身不满者能令满足，已满者随顺执持，欲精进方便超出，精勤勇猛，堪能诸身心法，常能摄受，是名戒净断苦种。云何名为心净断？谓圣弟子离欲、恶不善法……乃至第四禅具足住，定身未满者令满，已满者随顺执受，欲精进……乃至常执受，是名心净断苦种。云何名为见净断？谓圣弟子闻大师说法，如是如是说法，则如是如是入如实正观，如是如是得欢喜、得随喜、得从于佛；复次，圣弟子不闻大师说法，然从余明智尊重梵行者说，闻尊重梵行者如是如是说，则如是如是入如实观察，如是如是观察，于彼法得欢喜、随喜，信于正法；复次，圣弟子不闻大师说法，亦复不闻明智尊重梵行者说，随先所闻受持者重诵习，随先所闻受持者如是如是重诵已，如是如是得入彼法……乃至信于正法；复次，圣弟子不闻大师说法，不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，然先所闻法为人广说，先所闻法如是如是为人广说，如是如是得入于法，正智观察……乃至信于正法；复次，圣弟子不闻大师说法，复不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，亦复不以先所闻法为人广说，然于先所闻法独一静处思惟观察，如是如是思惟观察，如是如是得入正法……乃至信于正法。如是从他闻，内正思惟，是名未起正见令起，已起正见令增广，是名未满戒身令满，已满者随顺摄受，欲精进方便……乃至常摄受，是名见净断苦种。云何为解脱清净断？谓圣弟子贪心无欲解脱，恚、痴心无欲解脱，如是解脱，未满者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断苦种。”

尊者阿难说是法时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。