《周易·系辞下》：“人谋鬼谋，百姓与能。”
王夫之则说:“圣人作《易》,以鬼谋助人谋之不逮。”
自古以来，人们对《易经》有两种意见，一派认为《周易》是筮占之书,讲的是“神鬼之谋”，一派认为《周易》是说理之书，讲的是“人谋”。
“鬼谋”之义，系占问于鬼神以求决疑定谋。殷商重龟卜，亦兼用筮占，此风至周初亦然。周初之人凡遇重大事件仍以龟卜为主。武王灭商后,曾访问商朝遗臣、纣王的叔父箕子,箕子向他介绍了殷商的政治文化经验，这就是《尚书》中的《洪范》篇。“洪范”，意谓大法。
“洪范”九畴，其第七个方面为“稽疑”：择建立卜、筮人,乃命卜筮。曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔。
这是传世文献关于殷商卜筮制度的最早记录。
我们可以看出,殷商文化有尊神尚鬼的传统,凡事有疑即占问天地鬼神。而《周易》成书于这个时间，在这个大的背景下，很容易让人把《周易》与鬼谋相结合。
《易经》是一部系统模拟、反映“世界之理”的书,精悍短文，立论通达，逻辑严整，面面俱到《易经》作为中国文化元典之一，是一部系统模拟、反映“世界之理”的书，重卦形式是它的理论模型。每一卦一个主题，由卦爻辞的显性语言与易卦结构的隐性语言相结合，构成六十四篇阐释“世界之理”的精悍短文，立论通达，逻辑严整，面面俱到，给人以智慧的启迪和道德的教诫。
整部著作处处体现理性的睿智,并没有任何“天启”或“神意”的神秘成分。
故此书乃是“人谋”之书,而绝非“鬼谋”之书。下面让我们以具体卦例来证明这一观点:
以《讼》卦为例。
《讼》卦卦辞：“讼，有孚窒，惕。中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。”
意思说，自己有信实之理，为人抑塞，屈而不伸，求于诉讼乃不得已之事。即使如此，对于诉讼之事，亦须惕惧兢慎，因为主讼者未必能主持正义。
又中道而止，及时息讼，则可以获吉。
若于讼之时，自恃其理,可止不止，尚气使性，必欲终成而不已，则凶。
卦辞的意思是圣人不贵听讼，而贵无讼。讼非善事，因而戒人动辄兴讼。
诉讼时,有刚健中正之“大人”主持公道,则有利。若恃刚乘险,则不利。
《讼》卦是关于诉讼的看法。它所设定的是兴讼之世。六爻模拟社会的各种人物角色。
初爻代表底层弱势者，与之为正应的四爻恃强凌弱，但败诉后能知错而改。
二爻代表地方略有势力者，敢于犯上兴讼，挑战五爻宗主，幸亏五爻中正包容，未予加罪。
三爻小心谨慎，最不愿兴讼，而上爻则属健讼能胜的讼棍。
这就是总结出来的某些规律。
《易经》六十四卦，一卦有一卦之主旨。这些主旨是通过卦名来概括和反映的。
王弼《周易略例》说:“举卦之名，义有主矣。”卦名概括一卦之主旨和性质,有了卦名才有理解和解释的向度。
因此宋代郭雍说:“自一卦论之,原始要终,上下不遗,为一卦之质也,卦名之义,名其质而已。”
现代人研究《易经》有什么用？诸葛亮精通易学众多分支，创作“八阵图”，用于排兵布阵
京房师从焦延寿学易，发明了“六十四卦纳甲法”，和八宫卦系统。被后世称为“京氏学”。
郑玄注《易经》，把象、彖与经文合在一起，提出“五行生成说”与“爻辰说”。
孔颖达继承而突破了王弼易学。依据《易传》对《易经》进行解释，重新肯定了象数易学的价值。
杨振宁、李政道从《易经》的阴阳消长的原理中得到启发，提出了原子能态二组的奇偶性虽是不灭的，但不是不变的，而且存在着盛衰消长的变化，这一重大发现使他们获得了诺贝尔物理奖。
当代易学名人名家如李镜池、高亨、金景芳、刘大钧、黄寿祺、南怀瑾、曾仕强、邵伟华等人都在研究易经。
易经对我们现代人到底有什么用？
正所谓，一切福田，都离不开心地。《易经》一共64卦，对应64个人生决策心法，道明了婚恋、家庭、教育、职场的基本发展规律。
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