从泰山蒿里到酆都鬼城：中囯本土的冥界地狱，分布各地名山

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

《元始上真众仙记》中记载：

“蔡郁垒为东方鬼帝，治桃丘山。张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。杜子仁为南方鬼帝，治罗浮山，领羌蛮鬼。周乞、嵇康为中央鬼帝，治抱犊山。赵文和、王真人为西方鬼帝，治嶓冢山。”

罗酆山亦即“鄷都”，张衡則为张陵儿子，道教第二代天师，便成为主治鄷都的鬼帝。这一记载与其他道经所言张陵降鬼伏魔、命六天鬼王归于鄷都的传闻是一致的。 也许张衡确至鄷都传教，故其子张鲁能在此地设立平都治。

中国的幽冥世界及鬼神信仰源流甚古，秦汉时期，人们将死后的去处称之为“黄泉”、“嵩里”、“下里”、“死人里”，并已有“泰山主人生死”的异闻。

黄泉

黄泉原指地下的泉水，《左传·郑伯克段于鄢》说：“不及黄泉,无相见也”。大家挖地，总是能挖出水来，认为地下有泉，而天玄地黄，是故地下世界叫作黄泉。后来被引作阴曹地府的代称。

蒿里

蒿里，位于泰山以南，汉以前称作“高里山”。为古代帝王的禅地之所，《汉书》中多处记载了汉武帝“亲禅高里”。早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说，并把它附会于嵩里。

《汉书·武帝纪》：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。”蒿里就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。汉乐府《歌辞蒿里曲》：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”

泰山主人生死

泰山主生死的浓厚影响，形成了泰山联系沟通天界、人间和阴界的观念，并且按照人间官衙的模式构造出一整套鬼府官僚系统，这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。从远古传说到有文字记载以来，泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩，既是众仙所居之地，又是幽冥之地。

《孝经援神契》载：“太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”《后汉书·方术传》中许峻自云：“少尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。”李贤注曰：“太山主人生死，故诣请命也。”

魏晋南北朝时期，有关泰山“归魂”、“招魂”的记载就更多了。

郦道元《水经注》云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”晋陆机《泰山吟》曰：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽途延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”晋人干宝《搜神记》记载的民间传说中有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇，讲的都是泰山神主管天下亡魂的故事。

由以上可知，人死后魂归泰山的观念已完全融入人们的信仰之中，在当时普遍流行。

泰山治鬼说逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。泰山阴间冥府是一套依照世俗官署构想出来的相当完备的“鬼权”系统。它既有一批鬼官，又有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构，在蒿里山建有阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等殿宇，设有三曹六案七十五司，这种冥府编制始创于元代。

今人仔细分类归纳发现，冥府里的机构设置比当朝官府机构设置还要齐全。人间官府有的机构里面都有，人间官府没有的机构里面也有。比如冥府系十王殿分别设具有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的部门。十王各殿接收的鬼魂，按其生前不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿命。

冥界地狱分布各地名山

中国的民族众多，幅员广大，因此冥界地狱亦非一处，而是分布各地山岳。

汶山（岷山）是古蜀人的发祥地，故蜀人有魂归汶山之说。匈奴人死后，魂归赤山。《后汉书·乌桓传》云：“赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂归岱山也。”实际上三山五岳、众多名山，多为地狱所在地，他们分理所在地方的鬼神亡魂。道经曰：“五岳之神，分掌世界，人物各有攸属。”其五岳大庙就是五岳大帝治理鬼神的场所。

如果说岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄归宿的安息处。那么巴人的冥府就在酆都，酆都即是巴人的别都，亦是祖先最后聚居的鬼城。酆都是一个宗教的概念。这里以丰富的鬼神文化而蜚声古今中外。

在汉晋道教的经典，可以看到一个颇为独特的神灵信仰——酆都北阴大帝。这个治理鬼神的酆都，即是道教所说的地狱的所在地。唐宋之际，鬼神所在地的酆都落户于地理的豐都，历史的地名与宗教的概念叠合，终于形成了一个非常独特的鬼神文化。

酆都：鬼神文化之都

治理鬼神的酆都，与今天重庆所属“丰都县”，它们之间的联系，始见于汉魏时期。最早记载酆都的文献，为《上清天关三图经》。在这部王方平所传的汉魏道书中，详尽讲述酆都所在位置、内外情景、所统六宫宫名，北帝之身分和职掌，以及绝死度生之法。书中说：

“酆都山在北方癸地故东北，为鬼户死气之根。山高二千六百里，周回三万里，其山洞元在山之下，周回一万五千里，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫周回千里，是为六天鬼神之宫。

第一名纣绝阴天宫。

第二名泰杀谅事宗天宫。

第三名明晨耐犯武城天宫。

第四名恬照罪气天宫。

第五名宗灵七非天宫。

第六名敢司连宛屡天宫。

右六宫，是北帝所主，六天鬼神所治，领人之死名，死者莫不由酆都六宫也。”

在此经中所附酆都山图上绘有酆都六宫，酆都山下是大江，这与今丰都地处长江之滨是相吻合的。

《上清天关三图经》中将鬼神之宫的“酆都”，与王方平、阴长生炼丹修道的“平都”连在一起，并谓王方平即“平都主筭官”，凡死者皆先至酆都六宫，经过北帝、太阴五君的勘察，审其善恶功过，结案成册，再“上诣平都主筭官，推校死生簿录。

五方五星真皇道君，各统一方，总领诸仙应得道者，言名东华。有阴罪阴过，阳罪阳过，结在北帝太阴君，言名酆都之宫，离别善恶生死之人。是故五离之日，首罪于太阴，修生于太阳，落死籍于北帝，求仙于五星。”

而那些希望不堕入酆都而上登天关、直达青华东宫者，则当修习“七星移度之道”，行持“北帝酆都六宫度死法”。这就明白说明，汉时在平都修炼的王方平，原是酆都北帝的上司。在此“平都”与“酆都”相连而述，显然当为同一地区。

由于王方平、阴长生在道教中的显赫地位，他们又曾先后修炼于酆都，尤其是阴长生，自谓在“名山”侧三十余年，这样一来酆都就成了道教的洞天福地。

张君房《云笈七籤》卷二七载：张鲁更加八游治，以配八品，週布四海，镇国化人。“第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治，第八峨嵋治。”之后，平都又被纳入七十二福地，北朝时已建有道观，供奉天师。

至唐初，平都山建有仙都观，专祀王、阴二仙。南宋王象之《舆地纪胜》云：“仙都观在平都山，唐建，宋改景德，又名白鹤观。”

酆都名山：幽冥世界的中心

从汉唐以来，经宋元到明清，酆都名山上相继兴建30余座殿宇，如城隍殿、天子殿、玉皇殿、报恩殿等。名山脚下的县城内，殿庙建筑亦不少，先后建有一批寺庙宫观。

明永乐二十二年（1424）蒋夔《重修平都山景德观记》说：“旧有寥阳大殿及通明殿，酆都宫，救苦宫，至峰顶有凌云台，余公玠生祠在焉，考停朱天子为之记，台后乃阎王殿。极其东侧则有土穴，深可数丈，名曰五云洞。曩时洞口尝出五色祥云，及天华缤纷，因是而得名。洞之南有地藏殿，西庑又为四圣殿，殿之前为龙虎君殿，旁附赵帅祠，又其门则为棂星门、五云楼。楼下峙三级台。山之麓则有流杯池，沐浴亭，大仙岩，岩内有九蟒之神，灵官、土地各有祠。山门之左祠泰山，右祠北阴。此其大概。惜乎栋宇悉毁于火久矣。”

由此记述，我们便知宋元以来名山上，建有寥阳殿、通明殿、酆都宫、救苦宫、地藏殿、四圣殿、龙虎君殿、赵帅祠、九蟒殿、灵官殿、土地祠、泰山殿、北阴殿，使道教的灵地同时成了幽冥的中心。

主理酆都冥界的鬼神狱丞，多为祖先神转化而来。如土伯即为后土，三官即为伯夷、齐桓公、晋文公。

陶弘景《真灵位业图》载有众多鬼官，酆都北阴大帝为炎帝，治罗酆山。下属鬼官则有北帝上相秦始皇、北帝太傅魏武帝、北帝师周文王、宾友晋宣帝、中护军周颛、东明公领斗君师夏启、宾友孙策、宾友汉高祖、北明公吴季札、鬼官北斗君周武王、三官都禁郎齐桓公、水官司命晋文公、汉光武帝、河北侯刘备、司马曹洪等人，“见有七十五职，名显者凡一百一十九人”。这些皆为祖先神灵，死后升迁为鬼官，纳入酆都神鬼的体系。

酆都天子殿，在平都山顶，为名山上的最大的建筑物。唐名仙都观，宋名景德观，或称白鹤观。明末毁于火灾，清初重建，后改名天子殿。由牌坊、山门和殿堂三部分组成，呈阶梯式排列在一条中轴线上，古朴壮观。山门为重檐歇山式房顶，门两侧耸立的钟鼓楼，为重檐四角攒尖顶。正殿为砖木结构，宽约17米，进深约24米。山门两侧钟鼓楼下，塑有鸡脚神、无常爷、鹰将、蛇神。

天子殿正殿题匾“耀灵殿”，塑酆都天子、金童玉女像，天子庄重威严，像高6米。天子像身后龛内，塑天子娘娘坐像，座下左右塑值功曹立像。其下罗列四大判官，即赏善司、惩恶司、查察司、崔判官像。左右两侧为十大阴帅立像，即日游、夜游、黄蜂、豹尾、鸟嘴、鱼腮、无常、牛头、马面、鬼王，高3米。入殿内，殿进深颇深，一片幽暗，有灯光色红如豆，殿内塑像黑影幢幢，令人背脊生凉，毛骨耸然，真如入幽都鬼域。

殿内祭坛前原有业镜台——铜质圆镜，径二尺许，嵌在一正方木框内。镜的来源已不可考，镜铜已镛成黑色，人们说此镜从前光鑑人，可以看来世的形象。

纪晓岚《阅微草堂笔记》曾记载：

“业镜所照，行事之善恶耳。至方寸微暧，情伪万端，起灭无恒，包藏不测，幽深邃密，无迹可窥，往往外貌麟鸾，中蹈鬼域。隐匿未形，业镜不能照也。”

两侧厢房原为东西十八地狱，内塑十大冥王、地狱行刑图群像，有炮烙、下刀山、下油锅、锯活人、入碾磨、锯解、五马分尸、大卸八块……等刑罚之状，造像逼真，场景残酷，场面颇大，人鬼众多，置身其间，俨如进入一座阴森恐怖的地狱。天子殿最高处为二仙楼，上有王方平、阴长生对奕像。仙境与地狱浑然一处，这也吻合道书所载。

鬼城名山上的白无常和黑无常，人们并称无常二爷。黑无常青衣青帽，狞目切齿，相貌凶恶，高帽上写着“正在捉你”，使人目触惊心。他手提铁链，专抓捕世间恶人。白无常白衣白帽，慈眉善目，满面笑容，高帽上写着“你也来了”，让人感到亲切可近。他手摇蒲扇，专迎接善人魂归地府。

因为“无常鬼”与“鸡脚神”是提取死者灵魂的差使，在迷信者的脑中有非常深的印象，特别是无常鬼的权力，被人畏怖。在临危的病人与死者亲属的幻梦中，时常出现。关注道教文化中心。无常鬼的面貌、衣饰、性格，已经形成了一种固定的形状。那种戴着很高而尖的白帽，那付阴晦、无情、老练的面孔，以及那身黑色的公差衣服，在相信鬼神的人们眼前随时可以出现。

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“祥和枣庄”公众号 | 编辑：张斌

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