前些日子，编辑部选题会上，大家讨论了很久关于配冥婚的话题，从古帝制的陪葬，聊到民间风俗，最后陷入了一条看似可能、但实际上无法操作的思路中。
毕竟短期内找到一个冥婚的案例，机会渺茫。
冥婚这件事，让我想到早些年孔飞力的《叫魂》，还有朱天心的父亲朱西甯写的《旱魃》。
《叫魂》的背景是乾隆年间，席卷欧亚大陆的“妖术”恐慌笼罩大清。妖术下的大清帝国，社会底层与上层受到的冲击和反应全然不一，上层由于掌握大量物质和人力资源，在恐慌中可以从容应对。
而底层只能依靠紧密内在的文化网络相互扶持，这种网络像一面多棱镜，将人们对民间“习俗”以各种各样的色彩反射出来。配冥婚这事，一样具备棱镜的功能：并非逝者的所愿，而是生者的寄托。
电影《红高粱》截图。
至于《旱魃》，故事背景是华北平原一处村落，有一年大旱，只有一家油坊的井里可以源源地打出水。村里人觉得出了叫旱魃的怪物，于是要找一个潮湿的坟头，故事便由此次第展开。
《旱魃》这部小说，给莫言创作《红高粱》提供了勇气。莫言说自己读了18页，就知道《旱魃》的大背景了，因为他们有相同的文化背景。
这个背景，大致就是旱魃这个怪物所串联出来的人性关系。其实我想说的，就是旱魃这个“怪物”，与其说是怪物，不如说这中国历史中，民间因为愚昧、不安、见利忘义的性格中，塑造出的一个最孤独和冤屈的神话人物。
旱魃是当年炎帝和黄帝联军大战蚩尤时，请来的救兵。当时和旱魃出征的，还有应龙。
旱魃在那个时候，名字叫魃，是黄帝的女儿，也是光照和热力之神。为了救出提前出征但迷失在漫天风雨中的应龙，魃驱散迷雾，建立功勋，但他们耗尽了自己的神力，再也无法回到天国。
战场丢给了胜利者，从此应龙便留在了南方，南方多雨潮湿；魃则徘徊在北方，北方多干旱。
他们的英雄事迹没有获得鲜花和掌声，甚至没有一句感恩。恰好相反，在和平时代的不断演变中，魃的形象开始和干旱联系在一起，魃被妖魔化，恐惧、厌恶开始在民间的文化网络里演变。
人们开始用挖水道，连通沟渠的做法来驱散魃，后来还强迫骨骼病变只能仰头看天的病人在烈日下暴晒，以期天神看到并垂怜降雨。
魃的外貌，也从汉代的女身，演变成了宋代的鬼怪形象，并且被改名为旱魃。
在山东一带，一直也流传着在干旱季节里，如果谁的坟头潮湿的话，逝者就变成了旱魃，必须掘而烧之，才能破解旱灾。清人袁牧的读书笔记《五杂俎》也记录过这些说法。
蚩尤大战以后，人们大多都是从这个立场上理解旱魃的神性或者妖术。但作为旱魃本人来说，千百年来，从救民于水火的仙女，被塑造成了鬼怪和恶神，甚至被分析为僵尸的始祖，却从未辩解过一句。
不过令人恐惧的不是这个故事本身，而是其象征意义让人感到心寒和不安。
电影《红高粱》截图。
实际上，旱魃作为棱镜，折射出的是在难以预料的现实生活中，底层人为了生存（不是生活）的挣扎和斗争，这个过程极易塑造出亡命之徒和恶棍，然而生活之下，没有对错，所有的残酷和愚昧，都是为了给自己的不安，找一个避难所，而将善良，埋葬在无知中。
或许人类社会就是这样，要塑造一个包含魔鬼在内的神，这么一来，当世间最恶毒的事情发生时，就不必假装视而不见。但这终究像个孩子的做法，不看过去和未来，只管现在，所以我们越来越忧伤，越来越孤寂。
即便是知道结果，我想为具有神性的魃来说，或许早已做好了赴死的准备，即便是时光倒流一次，她仍然够胆，选择善良。
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