每天十分钟，学习《楞严经》（48）| 王治平居士《楞严经白话注解》（34）：三缘断故三因不生，狂性自歇歇即菩提

大佛顶首楞严经卷四译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（31）

经文：富楼那言：“我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭独妙真常，敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？”

佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何，此人何因无故狂走？”

富楼那言：“是人心狂，更无他故。”

佛言：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返，如是迷因因迷自有，识迷无因妄无所依，尚无有生欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失。富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心致大饶富，方悟神珠非从外得。”

【正文】 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄？自蔽妙明，受此沦溺。

【译文】 富楼那说：我和如来的宝觉圆明，真妙净心，同样的圆满。而我过去遭受无始以来的妄想作用，使我久在轮回生死当中。现在我虽然已得到四果阿罗汉的圣位，然而我于菩提觉道，还没有彻底了解。世尊：既然一切妄想，已全然销灭，独存真常的妙用。请问如来，一切众生，为什么缘因会有妄想？自己障蔽了自己的妙明真心，而受到轮回生死的沦溺。

【正文】 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝：

【译文】 佛告诉富楼那：你虽然已除掉了心中的疑惑，可是还有剩余的疑惑没有除尽。我以世间眼前的事，再来问你。

【正文】 汝岂不闻，室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目。以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因？无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。

【译文】 你难道没有听说过，室罗城中，演若达多，忽然在早晨，取镜自照，爱镜中的头，眉目可以清晰的看见，怪自已的头，不见面目。以为是妖怪，吓得无故乱走。你的意见如何？此人为什么会无故狂走？富搂那说：此人不过是自心发狂，并没有其他什么缘因。

【解】 早晨照镜，比喻一念初起。取镜自照比喻以识心缘佛。自己不知一切影像都是自心所现，反而羡慕佛果，妄灭正常。所以爱镜中的头，眉目可以清晰的看见。自己不知道自心本来是佛，而自侮遭妄沦溺，自蔽妙明。所以怪自己的头，为什么不见面目来比喻。

【正文】 佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

【译文】 佛说：真如妙觉，明照十方，圆遍法界。本来就是圆融而妙明。既然称为妄，又怎么会有因呢？假若真是有所因，又怎会说它是妄呢？

【解】 前文说诸妄圆灭，独妙真常，所以名为妙觉。能照所以为明，能遍所以为圆，这就是前文所说的唯妙觉明，圆照法界。不但佛心是这样，聚生心也一样是本圆，本明，本妙。但能停息妄念，众生心就是佛心，因为上文富楼那问：一切聚生，何因有妄？所以佛答以既称为妄，云何有因？

【正文】 自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。

【译文】 自从妄想初动，由微细而渐粗，次第生起。在已成的迷上，展转执迷，成为三种业力相续的因，轮转无休，经历尘劫，永无休止。虽经佛一再启发阐明，然而仍然不能返本归元。

【正文】 如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？

【译文】 如此的迷因，因迷而自有。认识到迷本来无因，妄想没有所依之处，本来就无有生，又哪里来的灭呢？

【正文】 得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘？取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走！忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？

【译文】 得了菩提的人，如像醒时的人，说梦中的事。心中纵然精明，又有什么方法，可以取梦中的东西呢？何况没有因，本来无所有。正如那城中的演若达多，自己恐怖自己的头而走，又有什么因缘呢？忽然一下子狂性停歇下来，头仍然在，并不需要向外面去寻得。实际上纵然狂性没有停歇，头也从来没有遗失过。富楼那！妄性就是这样，以什么缘因而存在呢？

【正文】 汝但不随分别，世间业果众生，三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。何藉劬劳？肯綮修证。

【译文】 你只要能不随分别心〈注一〉，世间的业果众生〈注二〉，三种相续，因为断绝了三种缘〈注三〉，三种因也不生〈注四〉，这一来你心中的演若达多，狂性自然也就停歇，狂性停歇就是菩提。你的胜净明的心性。本来周遍法界；并不从人的手中去求得。何必劳你肯綮的去修证。

【注一】 分别心即是六粗中前五相。

【注二】 世间业果众生，即是六粗中后一相。合前五相能起杀盗淫三业。

【注三】 不随六种粗相，杀盗淫三业的缘自然断除。

【注四】 三因即是无明不觉所生的三种细相，因为三种细相中含藏了杀盗淫三业的种子，故为三业之因。然而因必须靠缘才能生起。所以三缘断后，三因不生，狂性自能停歇。

【正文】 譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。

【译文】 譬如有人，在自己的衣中，系了一个如意宝珠，自己却不知道。贫穷流落在远方，到处奔走乞食，虽然实在是贫穷，可是宝珠却不曾失掉。忽然遇着一个有智慧的人，指示宝珠让他知道，这一来所愿随心，成为最富有的人。才知道宝珠是自己本有，不需从外面去求得。

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