出家必须持修二百五十条戒，这属于比丘的戒，比丘尼则有三百四十八条戒。佛又开演种种方便加行，依着加行修证四向四果，最后证到阿罗汉果，真正契入无为。无为当中不妨碍有为，无为是体、有为“是”用。所以要知道出家的目的，就是要“识心达本，解无为法”。“解”是了解。我们先了解道理，然后再修行契悟，真正达到无为法，就是真正的沙门。
“沙门”是出家修行者的称呼，有很多祖师大德，著作、释经，落款不写比丘而写沙门，因为比丘要持二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，要把这些戒持清净了，才称得上是真正的比丘、比丘尼。出了家，不论是什么种姓，统统以释迦牟尼佛为姓。以释子及沙门来看，这当中又有四种分别。第一，“释子非沙门”。是指释迦牟尼佛这一族的王储子弟，虽是释子，可是贪爱世间的福报，并没有出家修行为沙门。
第二，“沙门非释子”虽然是修行人、是沙门，但他并不是释子。在原始佛教有九十六种外道、九十六种宗教也都出家修行，他们是沙门却不是释子。举个例来讲，婆罗门也有沙门、回教也有沙门、耶稣教也有沙门、道士也有沙门……虽然是出家修行但非释子，不是释迦牟尼佛座下的弟子，所以“沙门非释子”是指外道。第三，“非沙门非释子”也不是沙门，也不是释子。
是指世上一般的世间人，不知道修行，是在迷的众生。第四，“是沙门是释子”比丘、比丘尼，在佛法中出家，依著释迦牟尼佛的教法修行，既是沙门、又是释子。所以沙门又可分成这四种。《瑜伽师地论》也把沙门归成四类。第一，“胜道沙门”解行俱胜、道高德重的修行人，不但是与道相应，而且是与圣道相应，悟到圣道第一义谛，第一义谛就是无为法，契入了无为，又受持二百五十戒，就称为胜道沙门。契悟这念心，了了分明，寂照一如。
契悟了，并落实在日常生活上与戒行相应，这样子就属于胜道沙门。第二，“说道沙门”，是指还没有契悟圣道、契悟这念心，但专门研究经教来弘扬佛法，在印度来讲就称为论师。在现代，一般而言就称为法师，知道要弘扬佛法，普度众生。就像一位医生，学了很多药方子，众生患了什么病，就开什么药方给对方。佛法就是应机施教，依着众生的根机上根、中根、下根，开示种种行门，俗谛、真谛、中道第一义谛，都能开演。
渐修、顿悟，或显、或密，都能说出一番道理，大众听了，能够转化、净化烦恼，又能契入佛法。能够通达经教、度一切众生、建设道场、弘扬佛法，就称为说道沙门。第三，“活道沙门”，就是依道生活、精进用功，虽然还没有悟到无为法，但勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这样子在道业上精进努力，就称之为活道沙门。第四，“污道沙门”，污道就是与佛法的正道不相应的出家众，所谓贩卖如来。在佛法中出家修行却所行非法，如同贩卖如来，做狮子身中虫，自己毁灭、败坏了佛法。
有些出家众遇到有人来问佛法、想要修行学佛，便劝人不要来出家、不要建设道场，老老实实做人就好了。这样的观念，佛法如何能兴盛弘扬？有些是没有持清净戒、甚而破坏和合僧，这些都与道不相应。在家的居士如果以佛法到处凑热闹，看似来学佛修行，实际别有用心，以学佛来推销产品，甚而取得不当的利益，这也是污道。所以不论在家、出家，在佛法中修行却所行非法，就是污道。
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