老子道家思想的“道”，黑格尔的“辩证法”，有什么内在的区别？

大家好，这里是小播读书，今天我们继续来聊老子的《道德经》，第十八篇：道废。

这是《道德经》的名篇之一，老子说“大道废，有仁义；智慧出，有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。大概意思是说，大道废弃以后，才有仁义；随着智巧的出现，才产生诈伪；家庭不睦以后，才显出孝慈；国家昏乱以后，就会出现忠臣。

这里老子再次阐述了他对相对性的深刻理解，在前面第二篇里面，老子说美丑、善恶、长短、高下这些都是相对的概念，这里，老子再次列举了四个关于伦理方面的四种对立。大道和仁义、智慧和大伪、不和与孝慈、混乱和忠臣。

为什么老子的思想提倡“无”？

前面我们分享了关于“无”的本质，以及“无”的一些意义和价值，这里，老子看到了人类社会和自然界的一些矛盾，比如对美丑、善恶、智慧和虚伪等等，而老子觉得最好的状态应该是“没有矛盾”，没有冲突，大家相安无事，和谐共处，就像大自然一样，悄无声息，万物生长，这样的状态才是最完美的。

最近一段时间在讲黑格尔的哲学，在讲黑格尔“绝对精神”以及“辩证法”，很多人觉得黑格尔的思想和老子的思想差不多，当然，是有类似的地方，比如“绝对精神”和“道”，它们都可以说是万物的初始也是万物的归宿，比如他们都认为世界永远在运动变化之中等等。但是黑格尔和老子在具体的世界观上有很大的差异，甚至可以说，这种差异是东西方思维方式的差异，它们主要有两个不同。

首先，他们对矛盾、冲突的看法是不同的

他们都看到的世界的矛盾性，万事万物都是相对的，永远在对立和矛盾中，但是，老子道家思想，更倾向于认为，矛盾是不好的，那种不偏不倚，顺其自然的状态才是好的。比如老子说“大道废，有仁义”，所谓的仁义道德的出现，是因为大自然的自然规律，和谐美好被打破了；比如老子还说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”

老子认为，聪明和智巧伤害自然，所以弃绝它，人民反而得到百倍的益处；仁和义束缚天性，所以弃绝它人民反而能恢复孝慈的天性；机巧和货利能使人产生盗心，所以弃绝了它盗贼自然就绝迹。而庄子也说过：“吾生也有崖，而知无涯，以有涯随无涯，殆已”。这些思想在今天看起来有点点奇怪，因为貌似老子和庄子在宣扬“无知、无欲”，每个人都不要学习上进了，“绝圣弃知”，而实际上，这正是道家思想的“无”，就像没有过度的欲望，就不会有痛苦一样。所以，道家思想认为，我们应该回归到“无”的状态，一种祥和没有冲突，没有矛盾，和谐自然的美好状态，比如老子提倡的“小国寡民”的世界，彼此间鸡犬相闻，但大家并不相互来往，相安无事，很美好。

而黑格尔的思想恰恰相反，矛盾是存在的，而且是必须的，矛盾和冲突正是推送事物变化发展的原动力。黑格尔的辩证法核心是“正反合”，也就是说，正命题、反命题、合命题，正反是矛盾对立的，反命题是对正命题的否定，但是这种否定，最终会走向更高的“合”。就像黑格尔说，花朵是对花蕾的否定，而它们最终走向了“合”的果实，没有花朵对花蕾的否定，就不会有果实，当然这个过程是会一直螺旋上升的，这是黑格尔辩证法思想中，对矛盾和冲突的肯定。

第二个不同是，他们的世界观是不同的

简单来说，道家思想中，世界的变化规律就像大自然一样，就像一年四季春夏秋冬一样，会循环往复，周而复始的变化。老子说“反者道之动”，世界运行变化之道，就像钟摆一样，永远都有相反运动变化的趋势，到了一个极端就会向另外一个极端发展变化，就像冬去春来一样。

而黑格尔的世界观中，世界是螺旋上升，循序渐进的，不是周而复始和左右摇摆的。历史总是相似，但绝不会重复。前面介绍了黑格尔的辩证法，辩证法有三大规律：对立统一规律；量变质变规律；否定之否定规律。其核心是对立统一，但是量变质变和否定之否定，就揭示了事物内部和事物之间的发展和变化过程。

在黑格尔眼中，世界历史的演进，就像一个小孩从小到大，逐渐成长的过程。都说小孩不犯错就不会长大，不摔跤就不会好好走路，我们总是在挫折和困难中，不断成长，逐渐走向成熟。

所以，简单来说，一种是循环往复，一种螺旋式变化发展的世界观，个人觉得，两种世界观其实并没有优劣对错之分，只是我们看到世界的不同角度而言，其实也代表了东西方人的不同思维方式，这个我们后面再聊。

好了，今天的内容就是这些，后面会继续分享更多有趣的中国哲学思想，如果喜欢我的内容，请关注“小播读书”，我们下一篇文章！