吐蕃王朝的松赞干布时代：雪域高原上的三国演义

“吐蕃”一词使用的时间极长，甚至长到了，我们不清楚用了多久的地步。

现在西藏的英文（Tibet）就是吐蕃的音译，也就是说这个词，依旧会继续使用下去。

但由于各个历史年代的差异，吐蕃在不同历史时期的含义也不尽相同。

有时候被用来指代某一个特定族群；

有时指代一个特定的政权；

而有时又用来指代某一特定地域。

由此，当吐蕃一词加上不同的后缀，便有了完全的不同的含义，“吐蕃王国”、“吐蕃王朝”、“吐蕃诸部”之间的差异天差地别，千万不要混为一谈。

按照藏史学界相对统一的认知，从松赞干布继位（公元630年）到末代赞普朗达玛被刺杀（公元842年）的212年时间，被定位为“吐蕃王朝”，松赞干布则是这个辉煌王朝的缔造者和首任赞普。

从今天开始，我们将一个漫长的系列，从头开始讲述吐蕃王朝的辉煌过往。

此前阐述吐蕃王朝历史的书籍，基本上都以唐史的年代作为基础，老布想换个视角以吐蕃赞普的在位时间来分段，尽量还原一个背景丰满的吐蕃历史图景。

按老布的惯例，首先讲历史的大背景！

一、高原上的三国演义

西藏高原上早在石器时代便有了先民的生活印记，通过考古鉴定估算在距今5~8万年左右，西藏已经出现了人类生活的集群。

这其中，昌都卡若文化遗址、拉萨曲贡文化遗址、藏北细石器文化，成了最具代表性的案例。

上述三个文明现象，拥有各自不同的文化特征：

卡若族群代表着——从黄河上游南下的氐羌系统；

曲贡族群代表着——西藏高原本土的土著居民；

阿里族群代表着——北方草原南下的游牧群体。

这三大族群，也构成了今天藏族的基本来源。

随着历史的车轮不断前进，西藏文明也从石器时代走向金属时代，从母系氏族走向父系氏族。

在这种不断前行中，西藏历史的“小邦国时代”到来。

在“小邦国时代”的末期，邦国间惨烈兼并融合，导致三个巨头出现。

三个巨头分别是发源于阿里的象雄，崛起于拉萨河流域的苏毗、深耕于山南雅砻河谷的吐蕃（王国）。

到目前为止，三巨头的国家形态究竟是“联邦”，还是“邦联”，尚不清楚。但可以肯定一点，惨烈倾轧下的部落，必然采取报团取暖的方式生存。

就在高原版“三国演义”的大背景下，吐蕃开启了蛇吞象的大戏。

二、象雄的文明曙光

在很长一段时间里，西藏的宣传词都将“山南当做藏文化的发源地”，其实山南只能叫做吐蕃王朝的发源地。

因为，早在吐蕃（王国）崛起之前，西藏文化的第一缕曙光，落在了阿里的象雄身上。

受限于历史资料的匮乏，目前对象雄文明的研究，依旧处于相当初级的阶段。

甚至对它的国家类型、疆域范畴等基本情况，尚不能达成一致。

如果按照本教文献的描述，象雄疆域的范围大到了令人难以置信的程度——西临波斯，东至昌都，横跨数千公里。

考虑到当时的生产力水平，管理如此庞大的领土，基本是不可能完成的任务。

因此有学者估计，象雄不是个中央集权的国家，尤其是早期的象雄，或许只是一个较大、较松散的部落联盟。

所以，在《五部遗教》中将之称为“一切象雄部落”。

抑或，这种庞大的领土概念，更多基于文化的范畴——均属于本教信仰的势力范围。

而作为本教的发源地，象雄是所有信徒们心中的圣地。

再有一点，象雄庞大的“控制范围”，可能在不同时期，也存在很大变化。因为，这个范围已包含苏毗王国的全部，以及吐蕃的一部分。

但随着苏毗、吐蕃的相继崛起，象雄的控制区域逐渐向西退却。

故在同一本文献中，也有“东面和蕃接壤，有时也受蕃管辖”的描述。

同时，在唐史《册府元龟》中记载；“大羊同（象雄）国东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗，东西千里，胜兵八九万。”

这些不尽相同的史料记载，可能是基于不同时期，象雄疆域的变化而成。

但作为最早出现的邦国文明，象雄在很长时间里，居于西藏文明的领袖地位。

象雄文、本教的出现，都是其领袖地位的标识。

尤其是本教，在相当长的一段岁月里，占据了信仰体系的最高点。

这些文明元素，对另外两个后起之秀（苏毗、吐蕃），产生了意义深远的影响。

三、女王当政的苏毗

苏毗也属于较早出现的小邦之一，在敦煌文献《小邦列表》里，亚松（苏毗）就是“十二小邦”之一。

关于苏毗部落最早的发源之处，推测可能在襄曲河流域（今玉树及川西北一代）。

随后，苏毗部落逐渐向西发展，估算在6世纪左右，进入拉萨河（吉曲）流域，在今拉萨以北的彭波为中心建国。

至此，苏毗成为雅鲁藏布江北岸的霸主，周边一干小邦均臣服于苏毗女王足下。

此时，苏毗疆域可能东至昌都，北邻突厥，西部则在冈仁波齐附近与象雄接壤，占据多半藏北羌塘地区。

因此《隋书·女国传》中才有，“气候多寒，以射猎为业，出朱砂、麝香、牦牛、骏马、蜀马。尤多盐，恒将盐向天竺兴贩，其利数倍。”

但这个一度强盛的邦国，却是三条大腿中第一个垮掉的。吐蕃（王国）崛起之后，渡江北上首先灭亡了苏毗。

在获得了苏毗的牧场、盐池和商道后，吐蕃才算开启了中央集权的帝国模式。因此，可以认为苏毗是吐蕃高原争霸赛的第一块垫脚石。

四、后来居上的吐蕃

吐蕃（王国）属于后发至上的类型，《小邦列表》里并没有列出吐蕃，可见当时它还处于寂寂无名的状态。

由于之后的吐蕃王朝实在辉煌夺目，现在对吐蕃政权的划分尚有歧义。

在藏族人的划分方式里，吐蕃王朝从初代赞普聂赤开始算起，松赞干布为其33代王。

但藏史学界一般将早期的吐蕃定义为王国（吐蕃部落、雅砻部落），松赞干布之后才标定为王朝。

因为，初代赞普聂赤统一雅砻（山南）周边“六牦牛部落”时，尚处于小部落松散联盟的阶段，距王朝所需的中央集权体制甚远。

聂赤赞普在降服“六牦牛部落”的过程中，本教势力给予了重要帮助。

在传说中，聂赤赞普为“天神六兄弟之子”，从天而降、代天牧民，“十二智苯”发现他后，将其扛在肩上拥立为王。

神话中的“天神六兄弟”，原型可能是六个各自为政的部落，最终六部落形成联盟，以聂赤赞普为首。

作为雅砻地区部落联盟的发轫，久传于于此的本教，无疑是必须倚仗的力量，由此才有“十二智苯”拥立之说。

聂赤之后的几代吐蕃赞普，相继建立本教寺院、从象雄迎请本教上师（本辛）供奉。

至第八代止贡赞普时期，本教势力在雅砻地区，已膨胀到威胁王权的地步。

出现了“王辛同治”、“辛始至于王者之上”状况，止贡赞普为维护王权“灭本”七年，以被人谋杀告终。

藏学家南喀诺布先生认为，“止贡赞普灭本的原因，是基于吐蕃本教徒和其后台象雄王室的威胁”。

可见，当时的吐蕃部落与象雄部落间，存在着征服与反征服，控制与反控制的矛盾。

伴随着苏毗在雅鲁藏布江北岸的崛起，深耕于雅砻河谷的吐蕃，也在不断征伐与扩张。

吐蕃王国第31代赞普达日年赛（松赞干布祖父）时期，高原的政治格局已从“诸侯割据”，走到了“三国演义”。

阿里、拉萨、雅砻三个地域政治集团鼎立，留给其他小部落的选项，只有臣服或灭亡两种。

作为三巨头中的后起之秀，吐蕃先是一击而亡苏毗，而后又通过反复征伐并吞了象雄，完成了一统高原的伟业。

那为什么是吐蕃拿走了所有蛋糕，而不是其他两个巨头呢？

五、吐蕃后发优势

任何一个国家的崛起，都可以简单归纳为三点：人努力、天帮忙、运气好。

但除了上述三点之外，其实还有一条暗线——吐蕃的经济类型。

三巨头的经济类型各有特点：

象雄是游牧+商业的经济体；

苏毗是农耕+游牧+商业的经济体；

吐蕃是农业+畜牧的经济体。

阿里高原平旷而寒冷，农业立国几乎没有可能，且高海拔导致草原畜草量低，只能以游牧+少量农耕的方式生活。

苏毗虽拥有拉萨河谷之类可供农耕的领土，但其版图的大部分依旧属于高海拔牧场，故形成了定居农耕+游牧的经济类型。

雅砻河谷地区拥有适宜农耕的气候，定居农耕+畜牧业成了吐蕃邦国的经济基础。

那为什么游牧为主的象雄，会首先爆发文明点呢？

在部落林立时代的背景下，支撑文明的首要基础是——交流！

在游牧的过程中，各部落间交流融合相对比较便利，更容易触发融合及学习。

尤其，阿里地区位于中亚、西亚、南亚、东亚的交汇处，从象雄墓葬中发现的丝绸、茶叶、黄金面具、玻璃珠等文物，可知其很早便与周边文明发生过交流。

甚至有些学者研究后发现，本教在一定程度上，受到了古波斯祆教的影响。

苏毗则与象雄在溜达的问题上具有相似性，故这两国相继走上了文明爆发的道路。

反观吐蕃，因雅砻河谷地形相对封闭，外出溜达的机会不多，以自我发展埋头苦干为主。

但交流所触发的优势，并不足以支撑国家经济命脉。

当吐蕃的兄弟们，将耕田、灌溉、冶金的科技树都点满后，稳定的农耕收益，迅速超越了不稳定的游牧和贸易所得。

稳定取代流动，成了支撑吐蕃崛起的动力。

所以，吐蕃最终兼并象雄和苏毗，除了英雄人物的睿智外，还是稳定的农耕经济，战胜了不稳定的游牧经济。