你与“出离心”的关系，为何总是若即若离？

当你和“佛友”们聊天时，是不是常常听到“我现在出离心越来越强了”这样的话呢？

初闻之时，可能会心生敬意，随喜赞叹，甚至依稀脑补出对方未来庄严的僧相……但继续下去，你就会发觉，他这次找人聊天的实质，跟以往没什么不同——最近过得有点闹心，需要找人倾诉一下。

出离心，何时沦为吐槽抱怨、情绪消极的代名词了？

出离心，解脱生死之心

为什么我们被这烦乱的世间折腾许久、苦不堪言后，还是和“出离心”保持着若即若离的关系呢？

《藏汉佛学词典》里有个词条叫“短暂出离心”，指的是：“偶然生起轻如鸿毛、但一出息即可吹走的轻微厌世情绪。”就是说，有一种所谓的“短暂出离心”，它只是偶尔生出，并极易散失，往往是在呼吸间就不经意地流走了。这就解释了为什么“出离心”容易沦为一句“戏论”。

那么，真正的出离心及其重要的价值和意义又是什么呢？《菩提道次第广论》认为，出离心，就是厌离三有、希求涅槃之心，也叫“求解脱心”。出离心与菩提心、空性见组成了该论的核心要点。

学佛人如果没有真正的出离心，所做的一切功德只能成为感得人天善趣之因，不能成为解脱生死之因。如果以出离心为动机，或为出离心所摄持，不论何种功德，都能成为解脱生死轮回的资粮。

如何才能生起出离心呢？日常法师曾开示，我们需要通过思惟苦谛和集谛，或者思惟十二缘起，来了知生死轮回的性相，生起想要舍离生死痛苦的想法。生起想要远离生死的心还不够，还要使它不断增长，只有这样才能抵挡无始以来习气的干扰。这就是大家常说的：“为学如逆水行舟。”

不论是短暂的生起，还是如法如量的生起，出离心都是在看到世间苦的真相后，而发自内心地不想再自欺欺人过一生，愿意在佛法的学习和实践中，不断增长智慧，获得不为痛苦所缚的此生，以及生命境界更完满的来生。

四门游观，发心出离

复观己身，自己在这世间又是怎样的存在？

佛教有《四门游观》的典故，讲的是佛陀还是悉达多太子的时候，在游历皇宫的东西南北四个门时，分别见到了不同的人与事，然后生起出离心，决定放弃太子的身份，离开皇宫，成为一名修行人，去探寻宇宙人生的真相。

据《佛本行集经》记载，悉达多太子乘车在马夫的陪同下出去游玩。尽管净饭王下令将老病死亡之人驱逐到太子的活动范围之外，但他还是在东门看见了佝偻的老人，倚杖呻吟，于是感叹到韶华易逝。 在南门，看见了生病的人，便跟马夫感叹命在须臾。 在西门，又看见了尸体，便想到自己也是生死无常。 直到在北门看见了执锡托钵的沙门，他就此止步，和马夫一起返回宫中，对他的父亲说： “世间一切众生皆有别离，我今志愿出家，乐求涅槃。 ”

其实，在太子发心出家的那一天，他所见到的老病死人和修行者都是一位天子变幻而成的四副躯体，但因此番游历而生起的出离心却真实不虚。许多年后，佛陀证得圆满真智，在向世人宣说“四圣谛”时，也怜悯老者，照顾病人，安抚亡者家属，开导他们如何面对生死轮回之苦，以及如何寻求解脱之路。

出离心，出离的是烦恼

为什么佛陀看了生老病死，能生起出离生死轮回之心？因为他真的看明白了，这一切背后的真相，便是有烦恼，就恼乱，就执取，就轮回。

因此，所谓出离，出离的是烦恼，出离的是对一切错误观念的执着，出离的是不愿跳出五浊恶世这个舒适圈的念头。所以，出离并不是从一个地方逃离到另一个地方，而是在巨大的诱惑和幻境中，保持清醒。

那我们为什么只在偶尔间，才会冒出些“出离心”呢？也许是伴随着生活中的粗重烦恼，对苦有一些体会，但对于“苦谛”的教法还没有深入的理解。所以才让“出离心”在一出息间流走。

如果仅仅是想要逃避生活中的困难，那么这份出离心恐怕只有一席谈话的时间那么短暂。其实，对于仍有世俗牵绊的我们来说，出离心并非难以维系。例如厌弃对轮回中各色景象的依赖，离开萦绕心间的烦恼纠葛，而并非失去对有情众生的慈慜和面对生命修行的勇气。

所以，当我们聊起“出离心”的时候，你get到的是哪个出离心呢？

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