索达吉堪布：万法随因缘而变，没有一法成实

《中观庄严论释》：

万法若有一成实，诸所知成永不现，

万法无一成实故，无边所知了分明。

这其大意是：如果世上之万法中有一丝一毫的成实存在，则我们所了知的一切万法永远都不会现前，任何一个有情将永远无法见到、听到或感受到它，而正因为万法中并没有一个实有自性的法，所以才会有这个纷纷扰扰的大千世界了了分明的存在。

一、何为成实

如果有任何一法不依靠他法而独立自主地存在，这种法即可说为成实。此处说的成实，也有诸如有自性、自性成立、实有、自体有、自相有、实相中成立、胜义理论堪忍等不同表达。

遍观万法，都找不到一个法无需观待他缘而单独存在。如果有一法有自性，那这个法应该不依靠任何因缘就能存在，也不会随任何因缘的影响而改变，恒常不变的这种法，就可以称为实有法。

二、无实之理

在没有学习空性正理之前，我们总是认为世界是真实存在的，即使看到了万事万物的瞬息万变，仍然会有种实有常恒的错觉。可实际上，粗略的观察一下就会发现，有什么法是真的实有、常恒的呢？沧海桑田，万法随因缘而变，没有一法成实。

稍加辨析就会发现，我们所执着实有的，一是外境，二是心识。

对于外境，我们会认为自己生活的器情世界是实实在在存在的，每天喝水的杯子、用的电脑、住的房子、开的车子等等都是实有的；对于心识，有人认为自己有颗常恒的心，带着自己的记忆、观念、能力等可以流转到下一世，像穿越小说中所描述的灵魂，可以在新的一世利用新的身体，活得轰轰烈烈、风生水起，开创美好的新生活。那我们就来仔细看看，无论是外境也好，心识也好，有哪个是真实实有的呢？

我们每天接触的万事万物，从粗大色法到心法，有哪个是不可分的呢？只要可分，就不是实有的一体，到真的不可分时，就是无分微尘和无分刹那，那如果组成外境和所谓的灵魂的基——无分微尘和无分刹那不存在，粗大的色法和心法也就自然土崩瓦解了。

通过分析无分微尘来认识色法的无自性

首先分析无分微尘，如果组成色法必须要无分微尘的集聚，那就可以用“六尘绕中尘”的观察方式来分析。在一个无分微尘的东、南、西、北、上、下六方都各放置一个无分微尘，如果中尘和六尘相对，说明中尘是可分的；如果不相对，那六尘就只能和中尘融为一体，无法组成粗大的色法，即使三千大千世界的微尘积聚，因为实有的缘故，最后都会融为一个最小的无分微尘。

《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”此外，无分微尘只要存在，就一定会占据空间，就可以分出不同的面，这样就成为可分而不是无分微尘；除非它不存在，占的空间为零。

从缘起上观察，如果实有的无分微尘存在，那么因为实一故，它就不是因缘而产生的，更不会随因缘而有任何的迁变，这样的法又如何可以组成万法？即使组成了实多，那这个实多一样不会变动，那又如何起功用？任何一个法要起功用，就一定会有改变，比如要提水，手必定会弯曲并用力，因此一切起功用的法都不会是实有的法。

以上说明，没有一个实有自性的外境存在，杯子也好，车子也好，房子也好，一切都只是暂时在名言中假立存在，如果认为这些法真实存在，那只是经不起推敲的妄念而已。

通过分析无分刹那来认识心的相续

其次分析无分刹那。如果要成为心识的相续，就需要有无分刹那不间断才能构成。下面观察两个无分刹那是否接触。

如果部分接触，那么在一个无分刹那上就存在接触和不接触两部分，应成为有分刹那；如果全分接触，则两刹那就融合为一个刹那，无法形成心识的相续。

如果不接触，取一个无分刹那B，它前面有一个无分刹那A，后面有一个无分刹那C，假设在B和A 之间有一段空白ab1，B和C 之间有一段空白为b2c，现在观察ab1和b2c是否接触。

如果不接触，那说明中间的B是可分的，因为有b1和b2两端故，那B就不是无分刹那了；如果接触，那b1和b2就并为一点，哪里还有B的存在？

综上所述，所谓的无分刹那在胜义中根本不存在，本来就是无实空性的，连组成心法的基都不存在，又哪里有一个所谓实有的灵魂在流转？一切不过是名言里假名安立的而已，根本没有实有自性的灵魂会去穿越，会去流转，一切都只是如梦境一般的存在。

以因缘来观察实法不存在

进一步思维，这些外境和心法，有哪个法是无需因缘成立的？又有哪个法是不会随着因缘而改变的呢？因为没有，所以可以确定，世间上根本不存在一个成实的法。

那为何说“万法若有一成实，诸所知成永不现”呢？因为成实的法就非观待因缘而生，且不会随因缘而改变，不会有任何差别法（反体）的存在。

所以如果一个法是成实的，那这个世界上就只能有它这一个法了，因为只要有另外一个法，那就存在此法是非某某法这样的差别法存在，就说明它已经不是成实的了。

从能缘的角度观察，谁能了知这个法存在呢？如果另外有一个了知的心识存在，那又变成有新的差别法存在，还是无法安立它成实的自性。

所以，如果真的有一个法是成实的，那这个世界永远只能有这一个法，那将成为一个僵死的世界，永远不会有变动，也永远不会有谁去了知，也就是“诸所知成永不现”了。

三、显现之理

又说：“万法无一成实故，无边所知了分明。”为何说因为万法是无实的，所以一切的显现就可以被了了分明的见到、听到、感知到呢？这就是《心经》里说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也即佛陀所宣说的最殊胜的教义——缘起性空。

首先认定何为空性。前面所说的无实，经常会被误解成什么都没有的空无。但实际上，空性是指一种能让任何事物显现、改变或消失的无限可能。

用相似的比喻，如同现代物理学家认为所有亚原子现象的产生起源于一种“真空状态”，尽管看起来是空的，但这个真空状态却是非常活跃的，充满产生一切现象的潜能。同样，因为是空性，所以因缘聚合时一切都可以显现。

空性也是空性的，所以可以缘起，缘起和空性是一本体、异反体的关系。《佛护论》中说的“外境于名言有，自性于胜义无”，就是这个道理。

缘起的种类

缘起分胜义缘起和世俗缘起：世俗缘起指万事万物都是依靠因缘而起，因缘聚合而不起的法，或不是因缘而生的法，在这个世界是没有的；

胜义缘起则指这样因缘而起的法在胜义中远离四边八戏等相状，而这就是万事万物的本性。华严宗综合各家关于缘起之学说，概括为四种：业感缘起、阿赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起。

而在《中观庄严论》中，静命菩萨创立了瑜伽行中观，即名言是用唯识宗的观点安立。这时的缘起究竟如何安立的呢？譬如照镜子的时候，里面只会出现脸的形象，而不会出现其他；脸做何种表情，镜子都会如实反应。

脸就比喻自心，显现由心造、以心而假立。对应意义来说，阿赖耶识上有什么样的种子，在种子成熟后就会显现外境；对外境起惑造业又会在阿赖耶识上熏下新的种子，这样周而复始，轮回不断。

总而言之，因为万法皆空性，所以才有了无限的可能，才有了一切的显现。

四、学习中观的意义

“空性是通往解脱唯一的道路”，通达全知麦彭仁波切的这个颂词后，就了知了中观的含义，了知了缘起性空的奥秘。

在世俗中，如梦如幻的业因果、前生后世、见闻觉知的一切所作所为等完全合理，而在胜义中将万法全部抉择为远离一切戏论。

此种道理可以帮助我们转变自心——现在的一切瞬息万变，如梦幻泡影般无实。举例来说，深爱的人也许死后转生为一只老鼠，在家里跑来跑去、咬坏东西，这时过去的爱恋已经转变成厌恶。详加观察，这一切如同一场游戏。

因为有实有执着，有你我他的分别，才产生了种种烦恼和痛苦。当了知名言中如同梦幻，胜义中本来空性的时候，就明白包括烦恼者也是空性的，那又有谁会烦恼呢？心不参与，诸障自除。因此正确的人生态度应该是：建水月道场，断如幻之恶，做空花佛事，度如幻众生，成梦里菩提。