“国朝水旱灾异，有祈报之礼”，从宋朝“灾异”看严格的礼法制度

自然灾害从人类诞生那天起就时刻存在，是人类社会发展进程中的大阻碍。在中国古代史上，历朝统治者都十分重视自然灾害的防治。宋朝自然灾害发生的频率和强度较之前的朝代更加严重，为了治理这些自然灾害，宋朝统治者制定严格的礼法制度，采取多项举措应对“灾异”所带来的问题。

历史遗留问题，气候变化异常，土地被大量破坏，战争的频繁发生，多种状况导致“宋朝灾异”现象的发生

宋朝国家的气候较之前代发生了很大的变化，这直接导致了自然灾害频发。根据有关材料显示，宋前后跨越了两个温暖期和一个寒冷期，气候变换相当频繁，如此不稳定的气候状况，很容易导致自然灾害的发生。

再加上当时有些地区本身的地理条件就不占据优势，如处于荒漠边缘的地区就特别容易发生沙尘暴，有些自然灾害的发生并不是偶然发生的，一个自然灾害的发生得很可能会成为另一个自然灾害发生的诱因。因果循环，层层联系，就构成了宋朝自然灾害频发的自然因素。

不仅如此，宋朝统治者为了促进经济的发展，对大自然的资源进行大规模的高强度开发。民以食为天，农以地为本，在我国传统的封建社会中，不管是统治阶级，还是平民百姓都十分重视土地的作用。

农民拥有了土地，可以通过自己的辛勤劳动满足日常生活需求，还可以为国家提供赋税，一举两得的事情，宋朝统治阶级大力鼓励农民开发土地，发展农业。于是开垦土地的行为屡见不鲜。土地被大量破坏，水土流失问题严重，直接成为了宋代自然灾害频发的首要人为因素。

在史料中，宋朝自建朝以来就战乱不停，在我国历史上并不是一个真正统一的朝代，大多数时候宋朝只是一个局部统一的王朝。再加上历史遗留问题，从建朝以来，宋朝就和辽，金等政权摩擦不断。连年战乱，必然会对自然环境造成严重的影响，长此以往，生态被破坏，自然灾害频发已成常态。

宋朝采取祈祷和祭祀之礼，外加上避殿，易服，减常膳，罢停宴会活动，更换年号，删减尊号多项举措应对“灾异”，严格实施礼法制度，祈求国泰民安

在古代，由于生产力水平低下，科学技术发展水平不高，直接导致了迷信之风盛行，人们认为大自然有一股不可思议的神奇力量，暗中威胁着人类社会的发展。每当有重大自然灾害的发生，统治阶级都会认为是自己的某种错误惹恼了上天，于是上天就利用自然灾害来惩罚人类。

在这种情况下，统治阶级往往会通过祈神拜佛等行为来祈求上苍收回对人类的惩罚。除此以外，统治阶级有时候还会采用避殿，易服，撤乐等一系列措施，希望通过这些自我惩戒的方式显示自己爱民的心意，让上苍看到，以此来减轻灾民受到的苦难。有明确文字记载帝王通过自我损抑的方式来缓解灾情：

公元1074年，“上以久旱避殿，易服，减常膳， 群臣屡请不从， 至是雨告足，群臣又表请， 乃从之”。

宋神宗通过避殿，易服等方式减轻了灾情。

公元1249年，天空中出现了日食现象，时人认为这是灾情到来的预兆，于是宋理宗当即表示：

“自二十一日为始， 避殿、减膳、彻乐，益加内省”。

可以看出，统治阶级对于自身的损抑行为是宋朝君王应对灾异的措施之一。除此以外，罢停朝会，下令禁止娱乐活动也是常用的应对措施。

宋朝皇帝在出现灾情以后，会因为觉得愧对百姓而暂时罢停朝会活动，聚会享乐等一些宴会活动随即也会被停止。有文字记载，公元1087年，宋哲宗明令禁止宴会活动时说：

“乃者旱灾， 责躬省过，今天意始有消复， 而又神宗皇帝禫除未远， 何可遽特开乐为宴？宜行寝罢”。

公元1058年，宋仁宗下令：“明年正旦日食， 其自丁亥避正殿，减常膳，燕契丹使无作乐。”由此可见，罢停宴会活动，取消娱乐聚会，是宋帝王应对灾异的又一举措。

纵观我国古代史，会发现宋朝帝王特别喜欢换年号。年号是古代纪年的名号，包含了统治者希望国家太平，百姓安居乐业的美好愿景。相比较前代，两宋皇帝更喜欢通过变更年号的方式来缓解灾情，希望借此感召和气以祛除灾祸。

而尊号是当时大臣尊崇帝王功绩而加的敬称，宋代帝王为了减轻灾情，会主动删减大臣对于自己的尊号，这实际上也属于一种自我惩罚，自我贬义的方法。

灾异的发生频频发生导致皇帝开始进行自我反思，这些不断改年号，删减尊号的行为，是帝王祈求国泰民安，百姓安居乐业的有力证明。

宋朝应对“灾异”的措施中不仅彰显出宋王朝严格的礼法制度，同时也体现出朝中大臣对传统迷信行为所持的理性态度，有利于君王进行自我反思，对后世积极应对“灾异”起到借鉴作用

和帝王的自损行为相比，祈祷和祭祀是更为重要的一种回应活动，有时候还会成为一种全国性的活动。

“国朝水旱灾异, 有祈报之礼。祈用酒、脯、醢, 报如常祀。”

——《宋会要》

每当有自然灾害发生，统治阶级就会举行一些祭祀活动来祈求上苍的保佑。公元1074年，神宗因为害怕自然灾害频发造成的不利影响，颁布诏文，明确规定每年二月，文武百官必须一起祈雨。

但是当时祈雨活动只是在小范围内举行，后来逐渐发展到全国地区都有祈雨活动。在宋神宗统治期间，他经常举行祭祀活动，祈祷活动，表现出对自然的恐惧和强烈的危机意识。

更有甚者，在灾情极其严重，无法控制的情况下，会出现帝王病急乱投医的举措。公元1004年，当时的一场严重的旱灾给宋真宗带来了极度的恐慌，为了缓解旱情，他不断地派遣官员在各地举行求雨活动。终于在多次的求雨活动后，迎来了一场大雨。

“近颇亢旱， 有西州入贡胡僧自言善咒龙祈雨，朕令于精舍中试其术，果有符应。事虽不经， 然为民救旱，亦无避也。”

神宗这种病急乱投医的行为足以反映时人对于大自然的恐惧。然而，有时候雨多了也会导致水灾，统治阶级也会通过祈祷活动祈求天晴。公元1186年，连续的雨天带来了水涝灾害。

“ 宰臣王淮等奏：“梅雨已多， 莫须降香祈晴？”上曰：“未须如此。朕自昨日早晚焚香默祷于上帝。”

宋孝宗早晚两次亲自祭天求神，因为他相信君权神授，天子与上天是心意相通的。只要虔心祈祷，灾情就可以缓解。到了后期，祭祀，祈祷活动已经成为了一种硬性规定。公元1180年，有文字记载宋孝宗已经将明确将祭天这种风俗列入国家法令当中。

“礼部、太常寺参稽典故，将州县祭风伯、雨师、雷神壇壝、器服制度、礼仪类成一书，镂版颁降。”

公元1181年，“诏御厨，自今遇祈祷，禁屠宰， 次日共进素膳”。以上种种，足以见得宋孝宗对祭祀活动的重视。

对于宋代统治者应对灾异的方法个态度，一些朝中大臣并不认同。一些大臣秉着“务实”的态度，希望统治者能够给出应对灾情的有效措施，通过实际行动应对灾情，在历朝历代中是比较少见的。

在面对灾情中一昧的采取迷信的态度，通过祭祀活动对于缓解灾情根本起不到任何实质性的效果，所以这种迷信的解决方式遭到了一些大臣的怀疑。

公元1089年，各种各样的灾害频繁发生，旱灾，地震等一系列自然灾害的发生当时的大臣刘安世因为不相信那些迷信的行为，上书皇帝表达了自己的想法。

“臣窃谓上天之体，虽高而听卑；明主所应， 恶文而尚实。与其为祈禳之小数，不若图消复之大方。”

——刘安世

刘安世明确表示，应该摈弃那些虚无的做法，从实际情况出发，找出应对自然灾害的切实可行的方法，与其在祭祀活动中大张旗鼓地花费钱财，还不如将这些钱财发放给灾民，或者是用来奖励那些提出有效治灾方法的人。对于那些有效的治灾方法，皇帝应该认真听取，并付诸行动，这样才能够真真正正的缓解灾情。

在古代面对各种各样的灾情，历朝历代的统治者们都是以祭祀为主要的方法，这背后承载了我国古代的传统哲学思想和政治文化，充分表达了古代帝王对大自然的崇敬和敬畏，也蕴含着统治者期望通过祭祀祈求消除灾祸的意愿，有利于君王进行自我反思，同时对后世应对“灾异”起到了借鉴的作用。

参考文献：

《宋史》

《东京梦华录》

《宋会要》