练习打坐，修习禅定，要而言之，无非也就一事，即做到弃绝杂念、杂想。
要做到弃绝杂念、杂想，首先就得了解，所谓“念想”究竟是何物。
我们不妨以“贪”为例，来认识一下所谓的贪心、贪念或贪想的生成过程。
当我们内心对某人、某物或某事生出“贪念”时，我们也可以说是生出了“贪想”或“贪心”，这三个词基本上是同义的。但是，当我们对某人、某物或某事，不生贪心、贪念或贪想时，我们是否可以说我们是“不贪”的人呢？
并非如此。
所谓“贪”者，对非分之人、事、物的欲取之心、念或想，因为其非分，若其生起、现行之时，我们称其为妄心、妄想或杂念、杂想，此时身心觉受上会感觉粗重、散乱，不自欺者会感觉到明显的不净而觉其为染污。所以，当贪心、贪念、贪想生起现行时，心便不得安稳，从而破坏禅定。
反之，当贪心、贪念、贪想不生起、不现行，或者并非粗大，仅仅只是微细时，心便开始趋入安稳，趋向禅定。
正因如此，理论上只要能够渐次弃绝贪、嗔、痴，我们便能逐步深入禅定。
那么，如何是弃绝贪、嗔、痴呢？这并非仅仅只是做到贪、嗔、痴心的一时不生。尽管当贪、嗔、痴心若有一时不生，我们便可得一时的暂时清净，在一时之间趋入禅定。然而只要贪、嗔、痴心复生，我们一时的禅定相，便会立刻遭到破坏，退失禅定。
也就是说所谓弃绝贪、嗔、痴，得是从根本上，断绝了贪、嗔、痴的心识种子。
什么是促使贪、嗔、痴心生起、现行的种子，或者说力量呢？根本来说，其实在于我们对人事物，对人生与世界的错误认知，也即所谓无明。比如最常见的贪财，即是源于我们对财物于人生之意义没有正确的认知。我们由此于财物上就有了无明，生出了贪心也即贪惑；然后会因此进一步造作行为，由此生成贪业；有了业，就会有后果，不如理的贪业最终不可能带来善果而必然是恶果，令身心承受，这就成为了烦恼。整个过程，就是所谓的“惑、业、果”的轮转。
正因如此，我们打坐修行禅定时，在能初步摄心得止之后，应当重点内观自心中贪、嗔、痴念的生起，由此生起，再进一步返观追溯其中的无明根源，从而一步一步弃绝贪、嗔、痴念。
当无明根源断绝，贪、嗔、痴念就自然不生，这是真正的杂念不起，一念不生，岂止是清静，而是清净，也就获得了真正的禅定解脱。
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