佛教从来不会说轻易地说什么是错的，起码不会孤立地树立起一套标准。在佛教，最重要的教义与戒律就是无限的无休止的宽恕与爱。从这个意义上来讲，佛教是最天真的。但是惟其天真，才彰显了世尊超越一切的爱，正是这种爱，才使得在佛教在那么多宗教当中，绽放出独特的光明。
佛教认为，世间万法都是依因缘而生，依因缘而存在。世上没有不依靠其他事物而独立存在的东西，任何事物都是因缘合和而成；没有什么东西能够不受其他事物的影响，也没有什么东西能够不影响任何其他事物；任何事物都有前因，也有后果，而这种因果关系构成了一个无始无终的链条。佛教没有一套孤立的道德评判标准，当佛教说一个行为是错的时候，并不是因为这个行为违反了某一种道德标准，而是这种行为给你自己造成了伤害。
佛教从来不会认为真的存在另一个残忍的，可怕的实体性世界，在原始的阿含一系的佛经里面并没有太多的关于地狱世界的实体性描写，关于地狱的描写，诸如阎罗王，恶鬼的惩罚之类是在大乘经典里广泛出现的。在泰国高僧佛使比丘尊者的理解中，“地狱是一种心理状态，当你内心被悲哀占据的时候，就身处在地狱。”在这个意义上讲，即使是异性恋，甚至是僧侣，如果内心满是悲哀与痛苦，那么就如同在地狱中，而同性恋，如果是获得了真爱，内心喜悦，便如同身在阿国。因此，同样是被宗教所深深影响的世俗国家，东南亚和中东两个地区，对性少数人群呈现出两种截然不同的状态。
尤其在泰国可以看到，尽管在法律层面上对性少数人群并没有多么“进步”的地方，但是在世俗生活上，整个泰国社会形成了宽容的风气，异性恋与同性恋各安一方，相互有交集但又并不会干涉彼此的生活，甚至泰国一些寺庙专门会招募第三性别人士称为僧侣，这也与佛教所贯彻的众生平等与离苦得乐的修行观念所重合。
回过头来，禅宗认为修行的真谛在于让所有的心绪烦恼一概放下，因为无时不刻不被痛苦所包围。“父母强迫自己同性恋子女，表现出异性恋的样子”是苦；“一个同性恋，隐瞒自己是同性恋，强迫自己要表现出异性恋的样子”是苦；“一个同性恋，在一个异性恋霸权的社会，强迫自己表现出异性恋的样子，怕影响到职业前景”也是苦。针对同性恋现象在佛教里面的解读，在香港的《禅心论坛》中曾经有过激烈讨论，
圣严法师（台湾佛教法鼓山创办人）：
“同性恋者不快乐，是因为自己习性和一般人不同，所以和人格格不入；如果大家不以为他们是异类，那也就没有什么问题。当孩子告诉你，他是同性恋，做父母的只有接受。”
——圣严法师着《方外看红尘》
咏给明珠多杰仁波切（藏传佛教噶举派第七世活佛）：
问：请问仁波切，藏传佛教对于同性恋的看法是什么？是因为具有极大的罪障吗？
答：他们是不是比较具有罪障呢？关于这一点，我没有看到他们是比较具有罪障的。所以，应该是和我们每一个人一样的。
——《海涛法师专访咏给明珠多杰仁波切》
释昭慧法师 (台湾玄奘大学宗教学研究所教授)：
“为了改善前述恶业与苦迫循环无已的不良现况，同志运动实有其必要。作为一个众生平等论的服膺者，佛弟子应大力支持同志争取平等对待的权益，而不只是保持高度礼貌的缄默而已。”
——佛教频道《“同志”议题的佛法观点》
达摩难陀尊者（马来西亚佛教大长老）：
“我们没有权利去谴责那些与我们想法和做法不同的人，特别是当自己也身为其它感官娱乐的奴隶这种情形下。我们知道，我们一只手指指向别人，就有三只手指指向自己。总之，同性恋与异性恋一样，都起源于无明，而并没有基督教意义上的有罪。”
——佛教频道《达摩难陀尊者与一位同性恋者的通信》）
杨惠南（法光佛教文化研究所教授）：
“佛典中确实对同性恋者采取歧视的态度。这就像对女性采取歧视的态度，因而制定八敬法一样。在目前这个讲求平权的时代，这些不合时宜的戒条，实有重新检讨的必要。”
——佛教弘誓学院院刊《我所知道的台湾同性恋佛教徒》
部分资料来自于维基百科及谢丹Barry和Tsheten Gyurmey整理
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