大家好，今天欣赏的是由赵宏老师为大家讲解宋代金函及琉璃舍利瓶。
从事古代玻璃研究、收藏多年。现任中国文化艺术发展促进会收藏文化专业委员会副秘书长、古代玻璃部主任，《鉴宝》杂志特约编辑，央视《一槌定音》栏目特约嘉宾，独立学者。中国首部玻璃器皿研究著作《中国古代玻璃器皿》主编。
这件宋代舍利金函出土于陕西西安一宋代塔基遗址中，收藏于西安博物院。舍利金函高7.8cm，长3.7cm，宽3.7cm，重106.4g，上有供养人题字，金函上部盖子为子母口，打开后可以看到内部放置有琉璃舍利瓶。琉璃瓶舍利瓶长颈溜肩，瓶身截面为正方形，采用吹制法制作成型，配有玉质莲花盖，整体呈淡绿色，由于表面有一层碱壳，透明度一般，瓶内供奉舍利子两枚。通过金函的题字可以看出当时供养人的基本信息，“女弟子杨氏王氏舍葬释迦佛舍利，愿与一切众生早成佛果。”
建塔瘗[yì]藏舍利的传统起源于印度，印度著名的桑奇三塔大约修建于公元前2世纪，其中的三号塔发掘过程中就发现塔内供养了佛陀两大弟子目犍连和舍利弗的舍利子。随着佛教逐渐传入中国，相应的佛教传统也来到中国。北魏时期，佛教得到了皇家的大力扶持，河北定州静志寺出土的舍利函就证明了这一点。这一舍利石函是北魏孝文帝与文明太皇太后东巡中山时发愿建造的，也是目前已知最早的建塔供养舍利的事件。隋唐时期，建塔瘗藏舍利的制度逐渐完善，而且一直延续到宋代，这一时期也形成多重宝函的制度，以及明确了琉璃瓶作为瘗藏舍利的核心容器。
(桑奇三号塔)
这套舍利瓶中供的两枚舍利子，经鉴定为玛瑙材质的影舍利。影舍利是影身舍利的简称，其又称感应舍利，区别于真身舍利，是真身舍利的替代品。真身舍利是指释迦牟尼佛祖、其他佛陀（例如燃灯佛）、大德高僧圆寂后，火化留下的遗物，有发舍利、肉舍利、骨舍利等，其中大德高僧的舍利有时也被称为“诸圣舍利”。传说印度孔雀王朝的阿育王将佛陀舍利分为八万四千份，分往各地建塔供养，在佛教东传的过程中，中国有幸得到其中一部分。但后来经历“三武灭佛”（北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎），佛教圣物遗失大半，因此当时的供养人多使用感应舍利供养。《如意宝珠金轮咒王经》记载：“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玻璃众宝等造作舍利……行者无力者，即至大海边，拾清净砂石即为舍利。亦用药草、竹木根节造为舍利。”《如意宝珠金轮咒王经》为唐代译本，因此唐代后期和宋代出现了大量使用玛瑙、水晶等宝石作为感应舍利供养的情况，而《如意宝珠金轮咒王经》也为这种供养方式提供了理论依据。
唐宋时期供养舍利时，一般采用一颗真身舍利伴有多颗感应舍利供养方式。例如法门寺唐代地宫中，共出土了四枚释迦牟尼佛祖的指骨舍利，经鉴定其中一枚为佛祖的真身指骨舍利，其他三枚均为感应舍利。唐宋时期塔基地宫出土的小琉璃瓶中，盛放有舍利的十之有九，瓶内的舍利多呈米粒状，这其中有可能有一颗为真身舍利，其余为感应舍利。由于感应舍利与真身舍利一同被供养多达千年，因此这样的感应舍利与真身舍利无异，成为佛家圣物。
（本文摘选自《中国古代玻璃器皿》）
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