《华严经》：
犹如空中之鸟迹，
极难观见无法言，
如是善逝佛子地，
以意心境无法知。
诸佛菩萨的境界
《般若摄颂》中云：“一旦有为无为黑白法，以智慧析尘许不得时，于世间界趋至智慧度，犹如虚空丝毫亦不住。”
通过真正的修行，最后可以获得一定的境界。这时，对于一切有为法、无为法，或者黑法的恶业和白法的善业，以般若空性的智慧进行分析时，连微尘许的法也得不到。这种修行人，已经到达真正智慧波罗蜜多之彼岸了。
如此殊胜的智慧就相当于虚空一样，不需要依靠任何处，正如《宝性论》中说：四大依赖于虚空，而虚空何者也不依靠。
同样，智慧波罗蜜多是依靠闻思修行获得的，智慧波罗蜜多真实现前时，不需要依靠任何法，不依靠也是一种境界。
这方面的有些道理，作为凡夫的时候其实也可以如是思维。但还有一些道理，我们现在还不能如实了知。
就好像读一年级的小学生，无论老师如何对他讲解大学课本的内容，作为小学生仍然很难理解。因为他的心还没有成熟，根本无法接受这种知识。
虽然接受不了，也应该发愿：我现在虽然不懂，但我长大以后一定要通达这种智慧。这种智慧多么深奥啊！
同样，真正一地菩萨和佛陀不可思议的境界，现在凡夫人的分别念根本无法容纳。但是自己应该有一种发愿：我一定要精进闻思修行，将来终有一天，愿我现证这种境界！
又云：“如是奉行明智之菩萨，断除贪执于众无贪行，
所谓“明智”，有些论师解释：断除烦恼障称为明，断除所知障称为智。
像这样奉行明与智的菩萨，已经完全断除了贪执，对众生也是无有任何贪执，如此而行持。
如日离曜灿然昭然住，如烈火焚草木及森林，诸法自性清净普清净。
运用两种比喻来对上述境界进行说明。
1、从“断”的角度：“如日离曜灿然昭然住”
太阳在离开日食的危害后，会显得更加耀眼夺目，它所放射的光芒也非常灿然。同样，远离了一切烦恼障与所知障之云雾、真正到达佛的境界时，他的智慧如同璀璨的太阳般昭然而住。
2、从“证”的角度：“如烈火焚草木及森林”
在获得了圆满的尽所有智和如所有智时，世间一切不清净的能取所取的草木全被焚毁无余。这样一来，一切万法的自性“清净普清净”。
【清净|普清净】
1、“清净”是指远离烦恼障，“普清净”是指远离所知障。
2、从自性住种姓清净和暂时离垢清净的角度来讲：每个众生相续中都具足佛性如来藏，也就是“自性住种性清净”；而释迦牟尼佛已经远离了一切暂时的客尘垢染，因此称为“离垢清净”。
其中，“清净”是指自性住种姓清净，“普清净”是指离垢清净。
菩萨如若证悟智慧度，不得作者不缘一切法，此乃般若度之殊胜行。”
如果菩萨已经获得或者已经到达此智慧度时，既无有任何作者，也不缘一切法，这就是智慧度的殊胜行为。
此境界唯一是远离四边戏论各别自证智慧的行境，而无法言表、不可思议。
这种真正远离一切戏论的各别自证境界，唯一是诸佛菩萨之行境。
《华严经》中的比喻
《华严经》中云：“犹如空中之鸟迹，极难言说无法示，如是菩萨之诸地，以意心境不可知。”
我们获得了一地菩萨或者佛地的境界以后，对于这种境界无法用语言来诠表，也无法以其他任何方式来表示。如同虚空中飞禽远飞之后，它的脚印始终于何处也无法寻觅一样。
一地以上诸佛菩萨的这种境界，凡夫人依靠语言和心识根本无法测度。因此说，一地菩萨和二地菩萨之间的差别，以凡夫的心识进行衡量时，就如同盲人摸大象一样，是非常困难的。
凡夫人始终认为：一地菩萨和二地菩萨的境界，似乎没有任何差别。以前有很多论师也是这样说的：一地菩萨和二地菩萨乃至佛地之间，从法界真如的角度来讲无有差别。
当然，从法界真如的本体上来讲，无有任何可分。但在《赞法界论》等很多论典中说：从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。也就是说，有越来越明显、越来越增上、越来越圆满的差别。
就好像在很远的地方和在很近的地方，虽然看到的是同一根柱子，但于远处所见的柱子是模糊不清的，而越来越接近时，柱子上的花纹等也会越来越清晰地见到。虽然是同一根柱子，但由远及近的所见却存在越来越明显等差别。
同样，从法界角度来讲，一地菩萨和十地菩萨所见的境界无有任何差别；从有境角度来讲，由于有境越来越接近法界实相，在所见方面也出现了越来越明显、越来越增上、越来越圆满的差别。
因此，有时候通过文字或者比量方式，对于佛和菩萨的入定境界进行衡量或者辩论……有些人用两个手指辩论、有些用三个手指辩论、有些用拳头来辩论……
无论如何，作为凡夫人想要寻找佛和菩萨的智慧行境，就如同盲人摸大象一般，仅仅依靠语言和心识实在是很难寻找的。
来源：索达吉堪布《365颗钻石的约定》之（182）
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