法华经：佛陀授记憍陈如，为何五百弟子皆同一名号（50）

不住相见，是不住五蕴相见。读过《楞严经》的人知道，五蕴相见来自于五种妄想。即：色蕴来自于坚固妄想、受蕴来自于虚明妄想、想蕴来自于融通妄想、行蕴来自于幽隐妄想、识蕴来自于罔象虚无颠倒妄想。

众生是五种妄想众缘和合而产生的幻相。救度众生就是灭掉这种幻相。

继续边读边聊《法华经-五百弟子受记品第八》。

【尔时千二百阿罗汉心自在者作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！】

听到释迦牟尼佛对富楼那的授记后，法会中的一千二百位证得阿罗汉的心自在者，作念道：“我们得到了从未曾有的欢喜。若是世尊亦能给我们各个授记，如那些大弟子们一样，我等不亦畅快乎？”

【佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。】

佛陀观知到这一千二百阿罗汉的心念，于是对摩诃迦叶说：“这一千二百阿罗汉，我今日当按他们现前的次第给他们授无上正等正觉记。”

摩诃迦叶，这位尊者我们多次在佛经中见到。他因灭法尘而入圆通，佛弟子中被誉为“头陀第一”。尊者如今仍在云南鸡足山中，遵佛所嘱，待弥陀菩萨降世时，付佛法藏。

【于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明，如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】

憍陈如，意译为最初解，即最初开悟的人。《金刚经》中割截忍辱仙人身体的恶王就是他的前生。《楞严经》中他是证得妙音密圆，灭掉声尘而获得圆通的。

这里释迦牟尼佛授记说：“在此大众中，我的大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛后，能证得佛果，佛号普明，具足如来十号。”

【其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等人，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。】

“其余五百罗汉，如，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀，等等，皆当证得无上正等正觉，他们全是同一佛号，皆为普明。”

优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶：这三迦叶是三兄弟，曾为崇奉火的婆罗门。长兄优楼频螺迦叶在木瓜林修行，是佛最先度化的一个外道首领。他的弟弟伽耶迦叶在象头山修行，那提迦叶在那提河畔修行。他们后来一起随兄长皈依佛陀，包括他们的一千个外道弟子。

迦留陀夷：根据《佛学大辞典》，他是悉达多太子在王宫时的老师。后出家为比丘，乃六群比丘之一。根据《增一阿含经》所述，佛制过午不食的戒律因他而来。

“迦留陀夷”译意为大粗黑，黑曜等。据说，这位尊者容颜粗黑，又放黑色光泽。他一日夜行乞食时，那家孕妇在闪电中乍见到他，以为是鬼神，导致惊怖而堕胎。后听说他是佛弟子，这妇人才敢发声恶骂。佛知道这件事后，即制定了过午不食的戒律。从这个戒律的产生，我们再次看到了佛陀的慈悲。

优陀夷：此名翻译为日出现，即该尊者是在日出时出生的。

阿冕楼驮：又作阿那楼驮。是如意、无贫的意思。尊者是甘露饭王之子，为释迦牟尼佛的堂弟。《楞严经》中他是通过眼根，旋见寻元而获得圆通的。在释迦牟尼佛十大弟子中，他被誉为“天眼第一”。

离婆多：此位尊者是舍利弗的弟弟，他因父母祈祷离婆多星而得生，故而取了此名。他常坐禅入定，心无错乱，为“坐禅第一”。

一日深夜他在定中见到二鬼争尸而食，由此乃思维人身的虚幻。后来他到了佛所，听闻了人身由四大假和合的道理，遂出家入道。

劫宾那：此名意译为“房宿”，据说因其父母祈祷房星而感得此子，故得此名。他精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。

关于房宿，还有一个说法是，如来预知其成道的因缘，化现成老比丘而住宿在他僧房内为他说法，劫宾那当即在此夜得道。

薄拘罗：又作薄拘卢，意译为“善容”，为色貌端正的意思。根据《五百弟子自说本起经·薄拘卢品》，他曾因施医赠药的功德而得福。《增一阿含经》赞尊者云：“我声闻中，第一比丘，寿命极长，终不中夭，所谓婆薄罗比丘是”。

周陀：根据《丁福保佛学大词典》，此乃比丘名。嘉祥法华义疏九曰：“周陀者，翻为不乐，又云小路。”法华玄赞八曰：“周陀，此云蛇奴。”

莎伽陀：根据《翻译名义集 - 宋·普润法云 》，莎伽陀，或者说的是槃陀伽，此为小路边生的意思。又翻为继道，以其弟生继于路边，故名继道。

这里介绍了诸位尊者，是为了与诸位尊者结缘。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬。常说无上道，故号为普明。】

这时候，世尊以偈言的方式重新宣说了上面的授记。

他说：“憍陈如比丘当见了无量佛后，过阿僧祗劫，就能成就无上正等正觉。此佛常放大光明，具足一切神通，名字遍闻十方法界，令一切众生之所尊敬。他常常演说无上菩提道，故而名号为普明。”

“普明”者，普放大明，令一切闻法者心明眼亮，愿求无上佛道。

【其国土清净，菩萨皆勇猛。咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。】

“他的国土很清净，菩萨皆勇猛精进。皆能升上佛法的妙楼阁，以不住相见的无上供具奉献给诸佛。当作完这样的无上供养后，他们心中怀有大欢喜，就有这样的神通道力，须臾之间就回到自性本国。”

诸佛果地的境界与其因地有关。

憍陈如比丘因地以声尘而获得圆通，其国土菩萨于自性真觉中“咸升妙楼阁”，即见到一切法的性相如一，空有不二。他们“游诸十方国”，明了一切五蕴国土，不过是虚妄的幻化。

菩萨们照见一切法，觉悟到一切法的空相，即是“以无上供具，奉献于诸佛”。

真觉见真尘，无分别中诸菩萨即能“须臾还本国”。

比如，即使是在目前的地球环境，行者懂得了楞严、法华的义理，亦会偶尔有“须臾还本国”的那一刹那。只不过这一刹那觉悟的时间太短暂，力量太微弱。但是，随着对经教的领悟加深，修行的深入，觉悟的时间会越来越长，力量会越来越大，最后由量变产生质的飞跃。

【佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。】

“普明佛佛寿六万劫，正法住世十二万劫，像法为二十四万劫。法灭后天人都感到忧虑。”

在菩萨修行的道路上，有佛住世，有佛经住世，就好比修行有了指路的明灯。法灭如同明灯灭，没有明灯的指引，黑暗摸索中天人皆感到忧虑。

比如，此生没有遇到佛法前，我很畏惧生死。曾经外道典籍也看了一些，却不能灭掉我对生死的恐惧。直到遇到了《楞严经》，才明了生死的真相，这种恐惧才渐渐消失。

由此推之，如果将来法灭时，世间没有了《楞严经》，人道、天道的众生当如何才能解除其忧虑呢？

这里特别提到“法灭天人忧”，没有提到三恶道。这是因为：

第一，修行是需要一定的福报的。恶道众生太苦了，苦得无法修行。就好比现在的人世间，有的人虽然心里想修行，但总有这样或那样的事情打搅，总是没有时间。

第二，在人、天两道，佛法都灭了，恶道就更加没有觉悟的指望了。

【其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。】

“这五百比丘，将次第作佛，名号同为普明，他们依次第转而授记说：“我灭度之后，某甲当作佛，其所化之世间，亦如我今日的世间一样。国土的严净，以及种种神通力，菩萨以及声闻众，正法、像法，以及佛寿的长短，都和上面所说的一样。”

五百尊佛同一名号，是因为往昔因地修行因缘大致相同。

而从度众生角度讲，一个国土的众生觉悟并不是一蹴而就的，他有一个从量变到质变的过程。或许经过了五百尊佛的教化，此国土众生才有了一个质变。

【迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。】

“迦叶，你已经知道了五百位自在者的授记。其余的声闻众，亦都是这样的，虽然他们不在这个法会上，你还是应当为他们宣说，告诉他们得到授记的这件事情。”

哪些声闻众不在此会呢？还记得法华会开始时，离开的五千比丘吗？

虽然他们离开了法华会，但佛陀的授记中还是有他们，而且佛陀还令迦叶尊者转告他们。

《五百弟子受记品第八》（50）