西游记中唐僧的通关文牒上写的什么？为何每个国王都乐意给他盖？

通关文牒，顾名思义就是古代的出国护照，在古代各个时期，都有类似出国护国的东西，只要两个政权处于非敌对关系，有时是可以互相派遣人员的。

这种护照不但要有本国的盖章，还要取得对方政府的盖章，这样的话，就可以合法的通行于两地了。

古代频繁来往于各地的商人或者商队，都是需要一定的凭证的，比如去年大火的《长安十二时辰》，剧中开头曹破延混入长安就是凭借“过所”一类的文牒才得以通过，按照原著中的描写，长安西市署的官吏一手持簿，一手持笔，站在西市的入口查验来往客商的文牒和货物。

当时的长安是整个世界的贸易中心，尤其是中亚和南亚的商队都希望把货物拉到长安进行售卖，唐朝应该是有一套相对成熟的通关文牒制度的。

但是历史上唐僧的原型玄奘法师，其实是背着唐玄宗偷偷跑到天竺去的，从玉门关出关后，一路走走停停，前后十几年，经常与各地的学者展开佛学讨论，在天竺各地产生很大的影响力。

一直到公元645年，玄奘带着657部经书返回中原，于贞观十九年到达长安，对整个中原地区的佛学产生重大的影响。

当时唐太宗还在洛阳，召见了玄奘，两个人进行了促膝长谈，最后唐太宗还意味深长的问道，“法师当年西去取经为什么不报道朝廷得知？”

玄奘回答说“当去之时以再三表奏，但诚愿微浅朝廷不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行。专擅之罪唯深惭惧。”

简单来说，太宗问玄奘：你干嘛偷渡去取经？玄奘回答：因为上面不批！

由此可见，即使是开放的唐朝，对出国一事还是十分谨慎的，尤其是这种学术交流活动，压根就不给通关度牒。

玄奘在未西行前已经是唐朝较为有名望的僧人，尚且无法获得通关度牒，更何况是一般人了。

既然玄奘是偷渡去的国外，自然是没有什么通关文牒了，即使是有也是假的。

按照玄奘后来口授辩机整理的《大唐西域记》记载，玄奘一共游历了128个国家，全靠偷渡也着实不容易，同时也说明，在其他各国行走，不一定要用通关文牒一类的东西。

其实，如果单从历史的角度来考量，玄奘带通关文牒还不如不带，贞观时期，唐太宗积极开拓西域，发动多次战争，先后打垮西突厥等西域政权，如果玄奘拿着唐朝的通关文牒，一旦遇到一个敌对政权，真搞不好小命就没了。

当然，《西游记》是明朝时期的小说，虽然以《大唐西域记》为蓝本进行的再创作，但是总体来说已经跟历史不挨边了。

为了渲染唐僧取经的隆重性，吴承恩将玄奘偷渡取经的故事，更改为受唐太宗委托，前往西方取经的，不但与玄奘拜了把子，还将“通关文牒、紫金钵盂”等物品送与玄奘。

在《西游记》中，通关文牒的戏份可不少，几乎是每到一地，第一件事就是要“交换文牒”让对方的国王把大印印上，合着各国的国王整天没事干，专门给来往的行人盖章了。

很多同学肯定要问了，唐僧的通关文牒到底写了啥，能够让这些国王屁颠屁颠的给他盖章？

你别说，吴承恩老先生还算够意思，真的在《西游记》原著中给编了出来，内容如下：

南赡部洲大唐国奉天承运唐天子牒行：切惟朕以凉德，嗣续丕基，事神治民，临深履薄，朝夕是惴。前者，失救泾河老龙，获谴于我皇皇后帝，三魂七魄，倏忽阴司，已作无常之客。因有阳寿未绝，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。

感蒙救苦观世音菩萨，金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡，超脱孤魂。特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘到西邦诸国，不灭善缘，照牒放行。须至牒者。

大唐贞观一十三年，秋吉日，御前文牒。

想必大家的文言文水平不高，我妄为历史作者，其实也不咋地，也就弄明白一个大概的意思。

前面主要讲自己的身份，表明自己是大唐天子，先镇一下场子，然后再打一套苦情牌，讲述自己登基以来为国为民，殚精竭虑，晚上睡不着觉。

然后又讲斩泾河龙王的事，自己被弄到地府请客吃饭，并且被阎王要挟做一场法事，以告慰亡灵。

后面讲在修法事的时候，救苦救难的观世音菩萨金身出现，指示他西方有佛经可以更好的超度亡灵，因此才有了玄奘法师到西天取经的缘由，希望途径各国能给点面子，放我兄弟过关。

在这个通关文牒中，前面是靠大唐的实力做背书，估计在前半程，受唐朝影响深远的国家好使，而后面是拿观音菩萨做背书，估计在后半程接近天竺国的时候好使一点。

由此可见，这个通关文牒还是挺符合《西游记》逻辑的。

比较有意思的是，唐僧出发的时候文牒上只有他自己的名字，而孙悟空、猪八戒、沙和尚都是半路出家的和尚，并没有出现在唐僧的通关文牒上，理论上来说，也属于偷渡。

到了女儿国的时候，女儿国国王发现这三个徒弟并没有在通关文牒上，想让唐僧留在身边，而让三个徒弟代为取经，因此把这三个徒弟的名字也加到通关文牒中来了。

至于可行性与否那就不得而知了，毕竟《西游记》是一本魔幻题材的小说，并非严格意义上的历史，我们顶多能找到创作原型，解读一下。如果真较起真来，那才是闲着没事，净扯淡了。