说一说王羲之的“书圣”怎么来的？

近来，书法界或是关心书法的朋友一直在问我一个类似的问题，那就是王羲之凭什么能够当上“书圣”？对于这个问题，很多人可以给出多种多样的答案，比如有人说王字比较好，具有中和之美，还有人说唐太宗等帝王的吹捧，如此之类，举不胜举，争论不休。但是，在这里我觉得是不是应该换一个角度来思考这个问题。那就是从“圣”字入手，可以给我们一个很好的答案。具体情况，且听书法家赵富忠细细道来。
首先，我们可以谈谈中国人的“造圣运动”。
我们都知道儒家的孔子被称为“至圣先师”，而孟子也会被人称之为“亚圣”。那么这个“圣”字，到底有什么内涵呢？按照字典的解释，圣字从耳从呈，耳聪口敏，通达事理。简单点儿说，那就是一个人已经对于万事万物都能够看透了，他的一言一行，足可以称为后世的表率。
在历史上的很多圣人，前面说的“孔孟”，以及后来的书圣王羲之，再后来还有诗圣杜甫等，都是在一些领域达到极致，因而受到后世推崇、追封，一步步“超凡入圣”。例如，孔子在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世历代王朝加封，尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。同样，对于王羲之的“造圣运动”，也是如此。南北朝时期的梁武帝萧衍曾说：“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”后来到了唐太宗时期更是把王字推到极致。例如，唐太宗曾说：“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉！”由于唐太宗李世民的大力推崇，王字在大唐王朝烜赫一时，并以此为基础，对于在后世的影响，更是无与伦比，从而达到“超凡入圣”的地位。尽管先前还有人对于二王父子的书法各有侧重，谁更胜一筹，出现争论，但是唐以后，王羲之的“书圣”地位，再也有没有争论的余地。

为什么要搞一个“书圣”王羲之？
既然王羲之已经是一个非常著名的书法家，那么为什么统治者还需要创立一个“书圣”呢？答案很简单，肯定是为了统治的需要。我们可以试着想一想，统治者将孔孟加封为“圣人”，目的自然是适应儒家思想的传播，维护自身的封建统治，这是在思想领域的建设。同样，在文化领域，也需要一批“圣人”，成为大家学习的“榜样”，统一人心。当然，无论是“孔圣人”，还是“书圣王羲之”，他们的成立，必然都是在国家大一统的前提下，由当权的统治者一手缔造的“先进代表”，从而彰显帝王的“文治武功”，凝聚力量，巩固统治。
其次，“圣人”们在世时候，都是很不得意的，更容易博得后世同情。
我们回顾历史，就发现这些圣人在世的时候，大多是非常不得意的。例如，孔子早年生活极为辛苦，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”后来周游列国，施展抱负，不仅在卫国遭人诬陷，而且到了宋国，险遭杀害，同时，在郑国又沦落为丧家之犬，一路走来荆棘满地，一事无成。同样，书圣王羲之在世的时候，也是非常的不得意，出仕为官，一直都被当做一种“摆设”，无足轻重，后来辞官归隐，一直想着“乘桴浮于海”，云游四方。而他的儿子王献之在世的时候，身居要职，手握重权，故而后世称之为“王大令”，可见两者形成巨大的差异。由于，王羲之在世的时候，满腹才华，锦绣文章，却一直郁郁不得志，故而后世给予很大的同情。因此，统治者把王羲之加封为“书圣”，也是彰显国家对于人才的重视，给予那些郁郁不得志之士的一种安慰，使得国家和社会更加富有“人情味”，赢得人心。
最后，王羲之的书法具有极高的审美价值，这是他成为“书圣”的坚实基础。
我们抛开前面的其他因素，客观地回顾王羲之的书法，到底具有怎样的内涵，能够得到这么多人的推崇和欣赏？

对于王羲之的书法不得不提到里面包含的精深大道。由于受到道家思想的影响，以及出身的高贵，再加上一生的潜心钻研，使得王羲之的书法不激不戾，阴阳和谐，非常高贵平和。这样的书风不仅受到帝王贵族的喜爱，也很容易被士人阶层所接受，故而具有广泛的“群众基础”，容易受到推崇。同时，王羲之的书法兼善隶、草、楷、行各体，在多方面都是大成。孙过庭《书谱》中说：“且元常（钟繇）专工于隶书，伯英（张芝）尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。”尤其在行草书方面，更是“集大成”，从而成为这种魏晋以来新书风的代表人物。就是因为王羲之这些在书法上的成就，足以支撑王羲之大书法家的地位，加深其对于后世的影响。
正所谓，时势造英雄。通过对于王羲之“书圣”地位的研究，我们可以发现，一方面王羲之在书法方面取得的巨大成就，大大提升了他对于后世的影响力；另一方面后世封建大一统王朝的统治需要，需要一个“书圣”来凝聚人心，加强统治，从而使得历史的机缘巧合选择王羲之作为“书圣”，成为后世学习的楷模。这才使得王羲之的书法对于中国的历史和文化产生非常深远的影响，留下千古不灭的功绩。