米芾拜石之外，还有哪些“石迹”流传于世？

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一部中国赏石文化史，米芾无疑是不可或缺的人物。离开了米芾相石、拜石、癖石的故事，赏石史将会显得格外的寂寞。

米芾一生书画兼擅，博雅好古，收藏宏富，具有独到的艺术鉴赏眼光，尤其是对于奇石有着特别的情愫。米芾拜石的故事，就是最典型的一例，此事不但在当时文人笔记野史中多有记载，而且在正史《宋史·文苑传》中也有寥寥几笔：“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：‘此足以当吾拜！’具衣冠拜之，呼之为兄。”这也很能反映出朝野上下对于米芾癖石之认可。

米芾“乡石帖”

米芾当年所拜之石，目前尚存于安徽省无为县米芾纪念馆。这里是当年米芾知无为军时的衙署，原来建筑早已毁于兵火，现存建筑主要是清光绪年间所建。1981年被定为安徽省重点文物保护单位。其中庭院中耸立的一人多高的“石丈”，即米芾当年所拜之石，属于当地产的巢湖石（类太湖石），其石表已风化的很厉害，岁月沧桑感强烈，斑驳难辨，皱透兼备，颇具丑态。

安徽无为县米芾纪念馆庭院的“石丈”

米芾一生宦途辗转，举凡太湖石、灵璧石、英石等几大名石的产地均有涉足，其玩石阅历可谓丰富。其藏室宝晋斋中更是佳石琳琅，其中最有名的便是南唐李后主的旧物灵璧石砚山。米芾书法名迹《研山铭》（现藏故宫博物院）“五色水，浮昆仑。潭在顶，出黑云。挂龙怪，烁电痕。下震霆，泽厚坤。极变化，阖道门”，描写的就是这方砚山不凡的姿态，附图有这方“宝晋斋研山”，其画为后世摹本，取样于元末陶宗仪《南村辍耕录》卷六中的“宝晋斋研山图”。按照晚明文学家李维桢为吴彬所画的米万钟藏石《岩壑奇姿》图题跋中所述，此图为元代画家吴镇所绘。

米芾《研山铭》附图

砚山，是古代供石最早出现的一种形制，也是景观山形石的前身，带有砚池，自然稳底，一般需要一定的修治，它首次将赏石从室外庭院移入室内案几，在赏石收藏史上具有重要地位。砚山的创制，李后主居功至伟，米芾则发扬光大。南宋杜绾《云林石谱》“苏氏排衙石”称：“崇宁（1102-1106年）间，米元章取小石（指镇江城南的岘山石）为研山，甚奇特。”明代鉴赏家屠隆曾经指出：“研山，始有自米南宫（指米芾），以南唐宝石为之，图载《辍耕录》，后即效之。大率研山之石，以灵璧英石为佳。”（《文房器具笺》）

明代林有麟《素园石谱》图绘的将乐石砚山

米芾的“相石四法”闻名于世，即所谓瘦漏透皱之说。其实，此说源自元代《渔阳公石谱》，可能是后人所附会，按照米芾本人及同时代文人的野史笔记，均无此种论述，疑点很大。米芾对于奇石之鉴赏，在《书异石帖》中写道：“西山书院，丹徒私居也。上皇樵人以异石来告余，凡八十一穴，状类泗淮山一品石，加秀润焉。”所谓的秀润，其实是指奇石质地好的容易盘出皮壳包浆，这与孔子后裔孔传在《云林石谱》序言中提到的“润燥者有别，秀质者有辨”以及南宋赵希鹄《洞天清禄集》强调的“润者可爱，枯燥者不足贵也”（英石）的理念如出一辙。

南京玄武湖公园太湖石“童子拜观音”之观音石，传为北宋花石纲遗石

清代文学家翁方纲在诗话集《石洲诗话》（卷四）中，曾经这样评价过米芾的诗作：“米诗亦入《宋诗钞》。其实米固有英灵气，而自别一路人，其精力不专聚于诗也。其平生精力，大抵全在书画，所与往还，则薛道祖、刘巨川也。”由此可见，米芾诗作确实不多，收录于《全宋诗》者仅258首，但也弥足珍贵。其中，至少有两首咏石诗中的奇石，目前还尚存天壤。诗与石俱存，难得而可贵。

一首是《九曜石》，题刻于广州“药洲遗址”的“仙掌石”上：“碧海出蜃阁，青空起夏云。瑰奇九怪（？）石，错落动乾文。米黻，熙宁六年七月。”熙宁六年（1073年），米芾仅23岁，在临桂尉（今桂林）任上到此一游，并留有“药洲。米黻元章题”刻铭于另一方置石。这方石头是南汉国（911—972年）宫苑的园林置石“九曜石”之一，类似于太湖石，高约二米，石表正中有一个比常人大一倍的手掌印痕（史载“长尺二寸”），十分清晰可辨，仿佛神仙所为，故称之为“仙掌”。

广州药洲遗址“米题药洲石”字迹尚存

广州药洲遗址“仙掌石”留有米芾题诗（左下方）

米芾此诗可谓想象丰富，所谓“碧海出蜃阁”，将九曜石的横空出世，比作海市蜃楼；“青空起夏云”，则应该源出东晋诗人陶渊明《四时》诗中的“夏云多奇峰”，夏天的云往往变幻丰富，捉摸不定，就像是奇崛的山峰一样变化无穷。唐代“草圣”怀素在自述书法心得的时候，也从仰观“夏云多奇峰”中得到启发。诗末所提及的“乾文”，即指天象，这也回到了“九曜石”的命名上了。所谓“九曜”，即指北斗七星及辅佐二星。“九曜石”原来十分高大瑰奇（据载高有数丈，现都残缺不全了）——也是有记载至今尚存较早的宫廷园林置石，好像是天上星辰陨落凡间。

广州药洲遗址“九曜石”

另一首七言长诗《菱溪石》，有学者考证认为作于徽宗建中靖国元年（1101年）。“菱溪石”尚存于安徽滁州琅琊山醉翁亭中，类似太湖石，高约130公分，色泽灰褐，局部泛红，质地坚致，包浆黝然，嶙峋奇特，四面可观，表面多孔，内里皆通。原来系北宋庆历六年（1046年），滁州知州欧阳修在走访滁州东门外的菱溪的时候，所发现的几方奇石之一，系晚唐吴王杨荇的部将滁州刺史刘金的宅院之物，欧阳修用牛车把这块石头运到城西大丰山下新筑的丰乐亭，“以为滁人岁时嬉游之好”。为此，欧阳修特地作了著名的《菱溪石记》文和《菱溪大石》诗以记其胜。“菱溪石”是有确切记载和实证的唐宋时期的园林遗石，也是当年欧阳修治理滁州时的遗爱。

安徽滁州醉翁亭“菱溪石”

不过，米芾据考没有到过滁州，也没有见过这方奇石（或许是见过图绘）。主要原因还是滁州地方比较偏僻，交通不便，有诗为证：“滁山不通车，滁水不载舟。舟车路所穷，嗟谁肯来游。”（欧阳修《怀嵩楼晚饮示徐无党无逸》）米芾作《菱溪石》诗时，欧阳修应该已经去世了，他是仰慕欧阳修的道德文章和赏石事迹，有感而发，才有了这首长诗——

长虹潜贯幽岩窟，绿烟更染秋波骨。

不容俗眼觇神功，只向菱溪作灵物。

少室仙人领一麾，至识发遍山中奇。

雄雌亭亭两挺出，宛若碧玉含春漪。

朱栏碧甃拱山麓，翠雾彤霞掩幽谷。

能将肤寸起清泉，几见峰前春雨足。

迩来新饰紫微宫，奇诡搜索林泉空。

五色磊磊可补缺，三品往往惭收功。

紫衣使者衔天敕，肯教閟此苍苔色。

菱溪脱迹飞上天，回看幽谷空云烟。

这首诗，也是引经据典，联想丰富，对于菱溪石，米芾是“虽不能至，心向往之”。诗中提到的一些名词，大多与欧阳修菱溪石的诗文有关，可以对照来看。

米芾“砂步诗帖”（故宫博物院藏）

米芾“蜀素帖”（局部），上有其自咏诗八首（台北故宫博物院藏）

米芾一生作诗很少，流传更少。《九曜石》和《菱溪石》这两首诗，时间跨度很大，也反映出米芾一生对于赏石之孜孜不倦。

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本文作者，《汇石融通》特约作者——俞莹