古代易学大师多不长寿，只因道尽天机，有人找尼姑行污秽躲避天谴

古代易学大师多不长寿，只因道尽天机，有人找尼姑行污秽躲避天谴

《野叟曝言》中记载了这样一则故事，主人公文素臣为易学大师，所写诗文无不参透天道，道尽天机，便担心犯了造物主的忌讳，受到龙攫雷击。文素臣苦思冥想，通过两种方法避免了这种变故：其一，将春宫画夹在自己所写参透天道的“异书”中，防止雷击；其二，任由尼姑春心萌动，赤身裸体钻入自己床上，防止龙攫。

1.“扪尼阴”类似“踩狗屎”，都是污秽的所在，但人们认为其有使鬼神远离的神秘力量

在传统文化中，天道是最高秩序的象征，古往今来，有很多人试图参透天道，《推背图》也好，周易八卦也罢，但似乎有所成就的易学大师，多不长寿。人们将之归结为他们泄露天机，遭到天谴。因为在传统观念中，天道不可揣度，是以无为之道让万物生生不息，但易学大师窥视天道，影响了万物的生命秩序及计划，便要受到惩罚，这应该是天机不可泄露的朴素出处。

《野叟曝言》中的文素臣是道尽天机的能人异士，便希望通过春宫图和淫尼来破解天谴。姑且不论其文化内涵、社会心理乃至最终效应如何，将传统文化中的污秽之物如春宫画、淫尼作为破解天道的手段，似乎符合压胜符咒之道。

铲君在上一篇文章中写过，春宫画被人们用作避火图，其中有很多文化蕴意。实际上在某些地方，春宫画也被当作避雷图，基本上也是同样的文化心理，就是通过“性”与“女体”的污秽力量，使鬼神远离。

文素臣在《野叟曝言》中是能够达到“立功立德立言”三不朽的人物，之所以任由淫尼辱没自己的形象，是因为在传统文化中尼姑的形象是污秽不堪的，是极因的象征。“扪尼阴”便是民间对她们的称呼，就是比喻自己不顺遂到极点，是因为摸了尼姑的XX。这跟平常人遇到倒霉事，哀叹自己“我真的踩到狗屎了”的文化意境和社会心理一般无二。

人们之所以将“扪尼阴”类比为“踩狗屎”一样的倒霉，也是基于这种将尼姑污秽化的信俗。传统文化中，将女性属阴，男性属阳，故而女性之阴，是阴中之阴，但女性有婚配，有丈夫，故而阴中有阳。但对于尼姑来说，阴中之阴，既然成为尼姑，则没有丈夫，故而属于纯阴之体。所以将“扪尼阴”比作最为倒霉的事儿，最为污秽的所在。

2.尼姑的禁忌形象出现在明清小说中，在《阿Q正传》中也有体现

尼姑因为有了这种形象，所以在民间是禁忌的所在，有两则故事都体现了这种禁忌：

其一，《苏州能吏》中记载了这样一则故事，苏州有一个比较能干的官吏，善于处理各种诉讼难案。有日，当地有钱有势的缙绅早上起来遇到一个尼姑，十分愤怒，认为是触霉头，自己要倒大霉，便将怒火宣泄到尼姑身上，不但对其又打又骂，还将其扭送到官府治罪。这个能吏看到这种情况，见缙绅势大，不好得罪，但又得为可怜的尼姑开脱。便说，您只是见到她一面，便要倒大霉，本县令要治她的罪，就得用大板打屁股，衣服若打烂了我不小心看到她的下面，那岂不是要倒更大的霉头。缙绅无法，只得令尼姑自去。

其二，这个故事的普及度比较高，就是鲁迅先生《阿Q正传》中的故事，阿Q通过遇到尼姑便调戏怒骂“我不知道我今天为什么这样晦气,原来就因为见了你！”。小尼姑听闻社会底层的阿Q对自己的羞辱竟然无法辩驳，且围观众人的反应也让这种羞辱体现得淋漓尽致。可见尼姑在社会上处于被厌弃、禁忌的边缘群体。因此，民间有很多俗语都是关于尼姑的，“前门不进尼姑,后门不进和尚”,“会交朋友,交些铁匠、木匠不会交朋友,交些道士、和尚。”这些俗语其实和小说中常常出现的“妖僧”、“淫尼”形象一脉相承。

再次回到《野叟曝言》中的易学大师文素臣，其任由女尼了因赤身裸体，行污秽事，从根本上说也是用女尼之阴，躲避道尽天机之后的天谴。而这样的破解之法实际上也没有什么新意，用的还是民俗中将妇女、性、身体污秽化的糟粕。但其所涉及的文化想象和社会图景十分丰富，正如人类学家罗杰马丁·基辛所言，“一个文化如果将它的形态完全展现,我们就可以知道它是非常精致的,是一个在许多层次上都交织着各种象征和意义的网络。”

在文素臣的故事中，春宫图和尼姑了因的身体便是一系列文化场的结点,在其中可以发现一系列互相交织的象征和意义之网。

参考文献

夏敬渠编《野叟曝言》

鲁迅《阿正传》

王万涛撰稿《民俗史话》,

基辛著《文化·社会·个人》