推荐丨中国人为什么不重视宗教？冯友兰告诉你答案

《中国哲学简史》是哲学泰斗冯友兰先生思想臻于圆熟之时撰写的杰作，也是举世公认的中国哲学入门经典。

在书中，冯友兰对中国历史上有代表性的哲学派别及哲学家的主要思想做了深入浅出的讲解。

冯友兰不是简单梳理先哲们的思想，而是史论结合，通过比较、分析来理解思想，精准描绘了中国哲学的主要精神，破除了人们对中国文化的一些迷思，还解答了如“中国人为什么不像其他民族那样重视宗教？”等许多中国哲学问题。

01

中国人为什么不像其他民族那样重视宗教？

今天，许多西方人看到中国人不像其他民族那样重视宗教。例如，德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》一文中写道：“ 他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是有组织形式的宗教），而是伦理（特别是儒家伦理）。 ……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。”

从某种意义来说，这话一点不错，但是人们会问：这是为什么？如果追求彼岸世界不是人类内心的最深要求之一，为什么对世界许多人来说，宗教信仰和宗教活动成为生活中十分重要的组成部分呢？如果宗教信仰和宗教活动是人类的基本要求之一，何以中国人成为例外呢？

有人认为，中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理，这是否意味着中国人不曾意识到，在道德伦理之上，还有更高的价值呢？

人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其他民族并无二致。 中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。 他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。

02

中国哲学只关心人的今生，不关心人的来世？

许多人认为，中国哲学是一种入世的哲学，很难说这样的看法完全对或完全错。从表面上看，这种看法不能被认为就是错的，因为持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关切政治和伦理道德。

因此， 中国哲学主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。

《论语》第十一篇十一章记载，有一次，孔子的学生子路问孔子：“敢问死？”孔子回答说：“ 未知生，焉知死？ ”

不过，这只是从表面上看问题。用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。中国传统哲学的主要精神，如果正确理解的话，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。

有一位哲学家在谈到宋朝道学时说它：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这是中国哲学努力的方向。由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的；既讲求实际，又不肤浅。

入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。是否要取消这种对立？但它们依然在那里，只是两极被综合起来了。

03比道德更高的价值，孔子知道它的存在吗？

在道家著作《庄子》一书中，我们看到道家往往嘲笑孔子的眼光只限于仁义道德，只知道德价值，却不知道还有超越道德的价值。从表面看，他们所说是对的，而从深一层看，他们其实是错的。孔子对自己的灵性修养曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）

孔子所说的“学”，不是我们今天所说的“学”。在《论语·述而》篇中，孔子说：“志于道。”在《论语·里仁》篇中，孔子又说：“朝闻道，夕死可矣。”这里所说的“道”，含义是“道路”或“真理”。孔子说他自己“十有五而志于学”，是说懂得了立志学道。现在人们所说的“学”，是指“增长知识”，而“道”则是指悟性的提高。

孔子还说：“立于礼。”［（包括礼仪和举止得当。——译者注）《论语·泰伯》］他又说：“不知礼无以立也。”（《论语·尧曰》）这就是孔子所说“三十而立”的含义，意思是他到三十岁时，懂得了行事为人的准则。

他说四十而不惑，从前引《论语·子罕》篇“知者不惑”可以知道，他回顾自己，到四十岁时，懂得了人生的智慧。

直到这时候，孔子所认识到的大概只是道德价值，但是自此以后，到五十、六十岁，他懂得了天命和顺命。换句话说，这时他进一步懂得了在道德以上的价值。在这方面，孔子和苏格拉底有点相像。 苏格拉底觉得自己承受了天命来唤醒希腊人，孔子也觉得自己承受了一种神圣的呼召。 例如《论语·子罕》篇里记载，孔子及随从弟子曾在匡这个地方遭到拘禁。孔子说：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（ 意思是：如果天意是要让文明灭亡，后人如我者流就不会有参与文明的机会；既然上天没有要让文明毁灭的意思，匡人就阻挡不住我的工作。——译者注 ）

《论语·八佾》篇还记载孔子率弟子过仪这个地方，会晤了当地小官，这位官员见到孔子之后说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（ 意思是：天下无道已久，上天是要把夫子当作唤醒大众的警钟吧。——译者注 ）由此我们可以看到，孔子在做他的工作时，意识到他是在遵行天命，受到上天的呵护。换句话说，他意识到那比道德更高的价值。

孔子所意识到的比道德更高的价值，和道家所意识到的有所不同。道家并不承认一个有智慧、有目标的上天，他们所寻求的是与浑元真体的神秘结合。因此，道家所主张和经验的超道德价值比通常所说人际关系中的价值观念更为超脱世俗。

如我们在上面所谈到的，孔子到七十岁时，可以从心所欲，而所做的都合于规范，他的行为不再需要意识去引导，可以顺乎自然。这表明了圣人在心灵修养上最后阶段的造诣。

04

墨子讲“兼爱”，孟子为什么反对？

《孟子·滕文公下》第九章说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”十分明显的一点是，主张仁义的都强调利人，而杨朱所讲的是利己，主张利己，就是反对仁义。问题是墨子讲兼爱，这也是利人，墨子在这方面甚至比孔子讲得更为明确，然则孟子为什么把墨子和杨朱归在一起加以反对呢？

历来对这一问题的回答是：按照墨子的学说，爱是没有等级、差别的；而按照儒家的学说，爱是有等级、差别的。《墨子》书中已指出了两家的差异。有一位巫马子对墨子说：“我无法实行兼爱。我爱邹（邻国）人胜于越（远邻国家）人，爱鲁（本国）人胜于邹人，爱我乡人胜于鲁人，爱我家人胜于乡人，爱我亲胜于家人，爱我身胜于爱我亲。”

孟子在《孟子·尽心上》第四十五章谈到爱有等级时说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”这也是说，爱是有等级差别的。

《孟子·梁惠王上》第七章记载孟子的主张：“ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ”这就是孟子在同一章里所说的“善推其所为”。这是在“爱有等级”的原则下发展出来的。

从爱家人推广到爱其他人，就是实践孔子所说的“忠恕之道”，也就是“仁”的实践。在这些实践中，没有任何勉强的成分，因为人的本性就有恻隐之心，不忍看到别人受苦。由这一点善端推而广之，就使人自然地爱别人，而且也同样自然地爱父母多于爱众人。

这是儒家的观点。墨子则坚持爱众人与爱父母应当没有差别。不管这在实际上意味着少爱一点父母，或多爱一点众人，总之，墨子是要消弭儒家主张的有差别之爱。孟子正是有鉴于这一点而责难“墨氏兼爱，是无父也”。

孟子和在他之后的其他许多思想家都曾清楚指出儒墨两家在爱的理论上的上述分歧。不仅如此，儒墨两家还有一个更根本性的分歧： 儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁的品德；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的。

对儒家来说，人为什么要行仁义，是不需要提出的问题，因为这是人的本性。墨家则必须回答人何以需要行仁义这个问题。墨子的回答是为了功利的缘故，为此他求助于超自然和政治的强制力量，这与儒家主张道德必须出于人的自愿又是矛盾的。

（以上内容选自重庆出版社2020年9月出版的《中国哲学简史（珍藏版）》）

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内容简介

《中国哲学简史》（珍藏版）

作者：冯友兰

出版社：重庆出版社

出版日期：2020年9月

《中国哲学简史》是哲学泰斗冯友兰先生思想臻于圆熟之时撰写的杰作，也是举世公认的中国哲学入门经典。

1946至1947年，冯友兰在美国宾夕法尼亚大学担任客座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿经过整理后写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米伦出版社出版。此书一出，便立即成为西方人了解和学习中国哲学与文化的不二之选，七十余年来一直是诸多世界名校中国哲学课程的通用教材。

在书中，冯友兰用简明优美的语言叙述了中国哲学的发展历史，对中国历史上有代表性的哲学派别及哲学家的主要思想做了深入浅出的讲解，在有限的篇幅中融入自己对中国传统思想与文化的深刻理解以及对人生的独到感悟，视界高远、贯通古今、脉络清晰。作品中所体现出来的大家风范，睿智的思考与见解，对于现在的读者来说具有极为重要的意义。所以，《中国哲学简史》可谓是一部影响中国人一生的文化巨著。

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作者简介

冯友兰（1895—1990），字芝生，河南唐河人，中国现当代著名哲学家、哲学史家、教育家，被尊为20世纪中国哲学界泰斗。1918年毕业于北京大学文科中国哲学门，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长；抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任宾夕法尼亚大学客座教授。1952年后任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学学部委员等职。

曾获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学及印度德里大学名誉文学博士。其著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》和“贞元六书”等已成为20世纪中国学术的经典之作，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。其创立的新理学思想体系享有极高的国际声誉

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媒体/名人评论

中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。

——中国社会科学院前副院长、知名国际问题专家 李慎之

冯友兰先生的《中国哲学简史》恐是学习中国哲学，特别是中国哲学史最好的著作之一。

——哲学家 李泽厚

中国哲学里，我推荐冯友兰先生的《中国哲学简史》，部头很小，讲中国哲学发展的基本过程和问题。它本来是写给美国人的，非常通俗易懂。对于所学专业不是哲学的学生是基本读物。在世界上还没有见过第二本这样的书。

——当代著名哲学家、清华大学国学院院长 陈来

我素以为《中国哲学简史》是一本出神入化的书。写这书时，父亲已有哲学史方面的研究成绩，又创造了自己的哲学体系，两卷本《中国哲学史》和“贞元六书”俱已流传。《简史》将两方面成就融会贯通，深入浅出，内行不觉无味，外行不觉难懂。

——冯友兰先生之女、作家 宗璞

冯友兰先生轻松驾驭着中国哲学史和西方哲学史这两部历史，来写作这部《中国哲学简史》，思想资料是中国的，考虑哲学问题的眼光却是世界的，迄今在国际学术界还未见有第二位能做到。

——知名学者 赵复三

看冯友兰先生的《中国哲学简史》，你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中，便可以轻松地了解，那些令我们景仰的圣人是怎样思考的，他们的主要理论是什么，后来又是怎样发展或是被利用的。

——中央电视台《百家讲坛》名师，浙江大学哲学系主任董平

《中国哲学简史》具有世界性的影响已自不待言，而尤为可贵者，其对于今日中国的读者亦不失为一本教益丰厚的文化经典。

——中国政法大学教授 单鹏