原 文
念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。
大势至菩萨，以如子忆母为喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。又曰，都摄六根，净念相继，得三摩地（即三昧也），斯为第一。
所言心口耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也（心，即意根。口，即舌根）。心口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。
今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。又不念佛时，妄想虽多，无由而知。非不念时无妄想也。
譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。而光未到处，仍然不见有灰尘。是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。
又念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，故当注重于信愿求生西方也。
真有信愿，妄当自已。倘平日有过头妄想，欲得神通，得名誉，得缘法，得道等。如是完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想，越多越大。若不觉照，永息此妄，则后来还会着魔发狂，岂但妄想而已乎，固宜汲汲息此过头妄想也。
做功课，当依功课章程。念佛归位，有加释迦，药师二佛者，亦无碍。论理，未念之前礼佛，则系释迦佛也。
世人多以人情为事，人无不求消灾延寿者，故加念药师佛。实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛，不能消灾延寿也。
——《文钞续编卷一·复又真师觉三居士书》
译 白
念佛的人，应当至诚恭敬，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果真能够如此，纵然不能完全没有一丝妄念，然而也不至于太过厉害。有很多人只图念得快、念得多，随口滑读，所以没有效果。若能摄心，才可说是真念佛人。
大势至菩萨，以“如子忆母”作为比喻。儿子心中只想念他的母亲，其余的境界，都不是自己心中的事，所以能够感应道交。又说：“都摄六根，净念相继，得三摩地（就是念佛三昧），斯为第一。”
所说的心口耳，全都令佛号清清楚楚（心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚），就是都摄六根的法则啊（心，就是意根。口，就是舌根）。心口念而耳朵听，眼鼻决不至于向外驰求，身体也不至于傲慢放纵。
现今的人念佛，大多都不肯认真念，所以没有效果。再者，不念佛时，妄想虽然多，但没办法知道。而不是说不念佛时，就没有妄想了。
譬如屋中的虚空，纵然极好的眼力，也看不见有灰尘。如果窗缝中照来一线的阳光，就能看见光中的灰尘，飞上飞下，没有止息。而阳光没有照到的地方，仍然看不见有灰尘。所以须知念佛的时候，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想的巢穴里，所以不知道。
再者，念佛法门，最要紧的，在于有真心切愿。有真心切愿，纵然没有到一心不乱的境界，也可以仗佛慈力，带业往生。如果没有真信切愿，纵然能够心无妄念，也只是人天福报。因为与佛不相应的缘故，所以应当注重于信愿求生西方啊！
真有信愿，妄想会自然停止。倘若平时有过头的妄想，想得神通，得名誉，得缘法，得道等。如此完全是以妄想作为自己的本心，越是精进勇猛，这种妄想，就越多越大。如果不觉着，永远止息这种妄想，那么后来还会著魔发狂，哪里只是妄想而已呢？应该赶紧息灭这些过头的妄想啊！
做功课，应当依功课章程。念佛归到原位，有的加念本师释迦牟尼佛，药师佛二佛名号，也没有妨碍。论道理，没有念之前礼佛，就是礼拜本师释迦牟尼佛。
世人大多以人之常情为事务，人没有不求消灾延寿的，所以加念药师佛。实际上阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，全都齐等，不是说念阿弥陀佛，就不能够消灾延寿啊！
——如诚法师译
南 无 阿 弥 陀 佛
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