佛陀早已讲述过外星人的生命形态及生活状况！

　　现在外星人和飞碟出现的越来越频繁，但全知的人类大觉者释迦牟尼在2500年前早已肯定了地外文明的存在，更详细描述了几类地外生命的形态及生活状况。

　　佛陀在《起世经》中所说的小千世界即是银河系，因为构成这小千世界的千日千月（编注：这里千是数量词），佛陀是放在一起说的，并说这小千世界状如“周罗”（编注：梵文意译，我国古汉语意为盘起来的头发），即不但是圆盘状，还带螺旋，正是银河系的形状；而这千日千月均是指有生命的恒星系，细分之下，有“千阎浮提（南瞻部洲）、西牛贺洲、东胜神洲、北俱卢洲”，和“八万小洲”，和现代科学家们估算的银河系中一万到一百万个有高级生命的恒星系数量相当接近。而这小千世界有很多个，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，也即指宇宙间有大量类似银河的星系。

　　《大方广佛华严经·华藏世界品》中，就有对宇宙中各种形状星系的描述，如椭圆型，胎藏形，莲华形，不规则型等等。

　　单单从流传下来的佛经中，佛陀早已把他对外星文明的发现和盘托出：人类不是孤独的。我们可以从佛经中了解到很多外星人的具体状况，其详尽而又合理的描述，让人脑洞大开，足可以让现在诸多的科幻小说汗颜！

　　下面我们看看佛经中描述的详细状况：

　　一、地形和脸形

　　阎浮提地形北宽南窄，人的脸也是上宽下窄（地球陆地的地表分布，是上宽下窄）；西牛贺洲的地形形如半月，人面也形如半月；东胜神洲的大陆圆如满月，人面也圆圆的；北俱卢洲的大陆方方正正，真正符合天圆地方的福德之相，所以人面也方方正正。我们地球世界当然就属于阎浮提这一类啦。

　　二、身高和衣服尺寸

　　阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，衣服阔三肘半。西牛贺洲人和东胜神洲人身量和衣服与阎浮提人相等。北俱卢洲人，身长七肘，衣长十四肘（身高比地球人高了一倍，可见身材高大是福报的一种体现，难怪民间说”一高遮百丑“）。

　　三、自然寿命和有无疾病夭亡

　　阎浮提人自然寿命一百年，但有夭折的；西牛贺洲人自然寿命200年，也有夭折的；东胜神洲人自然寿命300年，也有夭折的；北俱卢洲人自然寿命1000年，每个人都能享尽天年，没有夭折的。

　　北俱卢洲众生虽然寿命一千岁，没有中夭现象，所以不同于南阎浮提的有情众生，他们非常安逸快乐，因为贪著享乐而不受教化，所以圣人不去那里说法度生，北俱卢洲的众生也无缘听到佛法。在我们的各大寺庙里都有的韦驮菩萨，号称三洲感应，即是除去没有佛法的北俱卢洲。

　　四、经济生活中市场上交易的财物

　　阎浮提人在市场上交易的财物有钱宝、谷帛、动物、和人；西牛贺洲人市场上交易的财物有牛羊、财宝；东胜神洲人市场上交易的财物有财帛、五谷、财宝；北俱卢洲人没有、也不需要市场交易。

　　这也是当时的情况。现在随着我们的文明进步我们这个阎浮提人基本上已经消灭了人的交易；西牛贺洲人畜牧业比较发达，东胜神洲人则偏重农业，北俱卢洲人则显然科技和社会都很发达，很像是一个高度科技文明的社会，貌似也因此物质富足到了已经不需要私人物品的概念。

　　五、性爱婚姻

　　这方面阎浮提、西牛货洲、东胜神洲三者类似，都有男女婚嫁之法。北俱卢洲人则已经没有“我的住所”这种概念了，当然也就没有男女婚嫁的概念了。

　　男人若是对女人心生爱意即观视于她，女人知道对方之情后如果愿意就来相伴，两人一起到棵树下。如果这个女人与此人是母姨姐妹之类的近亲，则树枝保持原样不下垂，并且树叶萎黄枯落，不出覆盖，不出花果，也不为他们出床和被盖卧具（让人情不自禁想起了电影《阿凡达》里面的神树）。

　　如果不是母姨姐妹之类的近亲，树枝就低垂伸出覆盖，树叶茂密，花果鲜荣，并且为两人生出百千种床和被盖卧具，两人便在树下随意的享受欢娱。

　　我们现代人可以很容易的猜想这北俱卢洲人的树很可能是一种高度人工智能的设备，并且能够分析男女的基因或类似属性以判断是否是不适合婚配的近亲。佛陀还讲了北俱卢洲很多种树，可能除了自然的树以外很多都是高能量的设备，类似我们认为比较高级的”电器化设备“。

　　六、食物

　　西牛贺洲人、东胜神洲人与阎浮提人类似，都是吃饭食菜蔬鱼肉等。北俱卢洲人不耕种，但自然而有成熟的粳米供他们食用。而且，请注意，他们吃素！这不是高度”机械“化了的农业生产，而是因为前世清心寡欲以及修行不辍，感召的来世投生环境的自然福报。

　　佛陀在起世经中详细讲了北俱卢洲人的情况，他们天生颜值就很高，是人道中最接近天人生存状态的”有福之人“：

　　“诸比丘。北俱卢洲人。发绀青色。长齐八指。人皆一类。一形一色。无别形色可知其异。

　　诸比丘。北俱卢洲人。悉有衣服。无有裸形及半露者。亲疏平等无所适莫。齿皆齐密。不缺不疏。美妙净洁。色白如珂。鲜明可爱。

　　诸比丘。北俱卢洲人。若有饥渴须饮食时。便自收取。不耕不种。自然粳米。清净鲜白。无有糠糩。取已盛置敦持果中。复取火珠。置敦持下。众生福力。火珠应时。忽然出焰。饮食熟已。焰还自灭。彼人得饭欲食之时。施设器物。就座而坐。

　　尔时若有四方人来。欲共同食。即为诸人具设饭食。饭终不尽。乃至食人。坐食未竟。所设之饭器常盈满。彼人食此无有糠糩。自然粳米成熟饭时。清净香美。众味备具。不须羹臛。其饭形色。犹若诸天苏陀之味。又如华丛洁白鲜明。

　　彼人食已。身分充盈无减无缺。湛然不改无老无变。是食乃至资益彼人。色力安辩无不具足。”

　　这是指吃饭。里面讲的自动出火装置（火珠），不知是什么高能量火焰，反正比咱们的煤气、电火发达多了。显然是科技高度发达了，想吃就吃，梗米美如天味，让他们根本生不起想杀生取肉的心思。

　　“诸比丘。北俱卢洲人若于女人生染着时。随心所爱。回目观视。彼女知情即来随逐。其人将行至于树下。所将之女。若是此人母姨姐妹亲戚类者。树枝如本不为下垂。其叶应时萎黄枯落。不相覆苫。不出华果。亦不为出床敷卧具。

　　若非母姨姐妹等者。树即低枝垂条覆荫。柯叶郁茂。华果鲜荣。亦为彼人出百千种床敷卧具。便共相将入于树下。随意所为欢娱受乐。”

　　这是上面提到的性爱生活。听起来真是自在，但不要以为北俱卢洲人因此就会像咱们地球人一样纵欲，佛经中说，他们之中，欲望最强烈之人，一生之中也最多5次，一般的或4次或3次，也有到死都不行欲。由于清心寡欲，自然符合五戒十善的标准，他们死后一般往生到相应的天道。

　　“诸比丘。北俱卢洲人住于母胎。唯经七日。至第八日即便产生。其母产讫。随所生子若男若女。皆将置于四衢道中。舍之而去。于彼道上东西南北行人往来。

　　见此男女心生怜念。为养育故。各以手指内其口中。于彼指端。自然流出上妙甘乳。饮彼男女。令得全活。如是饮乳。经于七日。彼诸男女还自成就一色类身。与彼旧人形量无异。男还逐男。女还逐女。各依伴侣相随而去。”

　　这是生下孩子的养育。孩子在母胎中只经七日，妇女没有怀胎十月以及产难之苦，也没有谁生谁养的概念，生下来的孩子就扔在街上，街上南来北往的人看到后都可以手指出乳，喂养小孩，七天之后小孩就长大了。

　　北俱卢洲人寿命一千岁不增不减，显然是没有疾病的。

　　“北俱卢洲人命行终尽舍寿之时。无有一人忧恋悲哭。唯共舆置四衢道中。舍之而去。诸比丘。北俱卢洲人中有如是法。若有众生。寿命尽时。即有一鸟。名忧承伽摩（隋言高逝）。从大山中疾飞而至。衔死人发。将其尸骸。掷置余方洲渚之上。

　　何以故。北俱卢洲人业行清净。乐净洁故。乐意喜故。不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘。北俱卢洲人大小便利降下之时。为彼人故地即开裂。便利毕已地合如故。何以故。北俱卢洲人乐净洁故。乐意喜故。”

　　这里是讲北俱卢洲人寿终死亡和大小便利的情况，很是洁净自在。

　　佛陀在经典中还对世界的形成过程、人类的来源等等进行了详尽的解说，限于篇幅，不再一一引述，感兴趣的网友可以读诵这部经典以了解更多，总而言之，具有无限神通与无边智慧的佛陀，是人类史上第一个向我们说出宇宙中有外星人存在并详细描述了外星人的生命形态。我们亦由此可知，宇宙有生命存在的星球是非常多的，地球仅仅是其中之一。

　　最后，回头说说我们生活的南赡部洲阎浮提。虽然北俱卢洲听起来如此美妙自在富足，但其实其他三洲都比不上南赡部洲。

　　为什么呢？因为“安逸修道难”，只有苦多乐少的南赡部洲，才能生起出离心，适合修行，因此圣人才降临这里说法度生。所以正信的佛教，从不提倡信众求生其他人道三洲，乃至于天道，而是鼓励众生一定要志在出轮回，永离诸烦恼，从而返本归真、苦乐不染。

　　因此，密宗的经文中记载：四大部洲中，唯独具足理智的南赡部洲，方有佛法的因缘可言；因为佛法的修持与成就，完全依靠心智之思悟。

　　佛教认为世界是以须弥山为中心,围绕着有情的生命层次不同安立了三界。须弥山周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲。须弥山由（金、银、琉璃、水晶）四宝构成，高84000由旬（1由旬可能约13公里，即110万公里），山顶为帝释天，四面山腰是四天王天。根据《长阿含经》的说法，须弥山北为北俱芦洲、东为东胜神洲、西为西牛贺洲、南为南赡部洲。当然，人类现在要登个月球都还被认为是种种”忽悠“、”作弊“，要依靠当今科技了解须弥山，乃至前往其他三洲，几乎是痴心妄想。

　　关于《起世经》

　　《起世经》，又称《起世因本经》，为佛陀解说宇宙形成、发展、组织和消亡的佛教经典。《起世经》主要包括四个部分，首先阐述了劫前世界（宇宙）的状况；其次阐述了宇宙坏灭时的种种现象；再次阐述新的世界所成立的状况；最后阐述世间众生的诞生。比如，《起世经》第一次告诉了我们宇宙本身是一种循环往复的状态，由诞生到最后消亡，再诞生再消亡无始无终的循环，这与现代科学观测到的宇宙大爆炸现象完全吻合。再如佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现）等等。