阎浮提有一小洲，一国人睹诸一切不祥境界，另一国却不见不闻

东开背经41：同分妄见，了无其实，彼国众生，本所不见

要背诵的这段经文如下：

云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难！若复此中，有一小洲，只有两国；唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。

注音：此阎yán浮提，佩玦jué，彗孛bèi，虹hóng蜺ní。

坐在桌子前，感觉特别困，貌似已经靠在椅子上睡了一觉，又好像只是这么一个念头。夏天的风从窗户吹来，一阵凉爽，顿时有点军心涣散的颓势，我望了望窗外，似乎很久没锻炼身体了。总是宅在家里不出门，也就剩倒垃圾和取快递这两件需要出门透气的事，让我感觉和这个城市还有点交集。打了一个长长的哈欠，脑袋里才进了点氧，仿佛从刚才的蔫傻状态中出来了。缓了缓精神，抖擞身体，端端肩膀，伸伸腰背，我感觉打坐诵经到了一种疲劳期，脑筋也不灵活了。

今天经文这么少，貌似也没提高多少效率啊！倒是一放松，差一点去长垫子上小憩了，困劲一来都不敢回床上躺着，怕睡得太久。所以把折叠的垫子铺到地上，坐得腰椎有点酸时，背也弯了，便去歇一会儿缓缓肌肉，但还是得防止闭眼睛。如果闭上眼睛，脑袋在枕头上一歪就该睡着了。

这段举例解释“同分妄见”，这些“境界相”是妄见，“睹诸一切不祥境界”，“但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。”“别业妄见”中的例子是“如世间人，目有赤眚shěng”。

一个人是别妄，一国人是同妄，静心想一想，既然都是妄，经文里为什么还要细分呢？大概如此分别是为了不混淆，将“别业妄见”中的“眚见”当作“妄”后，防止将“同分妄见”中的"阎浮提境界"当作”真“，防止不能溯本求源，”十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。“接下来的经文里会解释的，我还没有读。

我已经把楞严经都背到这里了，接下来要和这个”妄“字打交道很久，面对我的这些“如虚空华”的种种识心思维。因为真心没有显现，所以要离妄想，“离一切相”方觉实无真妄区别；因为没有解脱所以要解脱，解脱至本无所解脱之境时，无所谓解不解脱；“生灭既灭，寂灭现前。”这些是从佛经里学到的“理”，“本来无一物，何处惹尘埃”，这是公认的妙于“时时勤拂拭”的境界。

我在思考，要不要总是重复地引述这种思想呢？似乎修不好定都是空谈。我想起了自己的初心，当初感觉自己也看不明白佛经，背诵佛咒更适合我，因为不用思考，就专注地一心去背。当时也没有信佛，也没接触过宗教，也不对真理探求，我就关心能不能让脑袋不糊涂，生活不烦恼，我能不能获益。我工作了几年，虽然工作上的事越来越熟练，但是感觉自己思维越来越笨拙，琐碎的生活和重复的人生让我有烦恼，我寻求转变。还有可能是业障显现，我身心觉得不舒服，我觉得说不出来的有一股不对劲儿。所以早晚拿出一段专门的时间来放空自己，形式上是背诵楞严咒，心里面就是想着：“我现在专心坐在这里，无论是人生工作生活，所有的这些人事物，我都不想了，这段时间通通都放下，我修一段时间看有没有效果。”平时我也用手机搜索许多佛学的文章，歌曲，又或者观看相关的视频。过了一段时间，能够背诵下来楞严咒这件事，让我心里觉得很舒坦，这才慢慢地想探求佛法。要不然那个心特别刚硬，什么都听不进去。

我现在不也是这样吗？杂七杂八的事，想来想去也没个尽头，我一个凡夫，都是不断地“妄”上加“妄”。所以相对来说，我就需要不断地重复，如幻不真，虚妄不实，说有真实，已在妄中。我看到的世界和一个蚂蚁看到的世界是不一样的，我的听觉和大象的听觉感知又是不同，世界究竟如何呢？不应说言谁真谁假。

那么，可不可以去分别“山河大地”与彼“七金山”是“同分”还是“别业”呢？