《世界宗教源流史》基督教之六十七：基督教在日本的传播2

基督教之六十七：基督教在日本的传播2

基督教势力的膨胀，引起德川幕府的恐慌。佛教势力和儒教势力也出面攻击基督教。稍晚来到日本的荷兰人和美国人出于与葡萄牙和西班牙争夺贸易利益的需要，极力中伤依附葡西两国的天主教势力。这时，日本的天主教徒内部也发生内讧，暴露出德川家康身边竟有几十名天主教徒。德川家康此时则不惜牺牲贸易利益，生出禁教念头。

1612年，首先在德川家康的直辖领地内发布了幕府最早的禁教令。第二年，禁教令推广到全国，随之开始了大规模的驱逐教士、毁坏教堂、强迫改宗的运动。此次禁教，德川幕府的决心很大，因为它已经把损害贸易的顾虑抛到一边了。幕府想依据日本作为一个岛国的地理特点，通过海禁断绝一切与外部的联系，希望能把基督教关在国门之外。

1633年，幕府规定进出日本的船只必须携有经批准的许可证，称为朱印船。朱印船以外的船只不准出海，在海外居留5 年以上的日本人不准再回国。1635年，又规定禁止一切日本船、日本人航行海外，不准侨居海外的日本人回国，违者处死。对于外国船只和人员，规定英荷两国只许到平户、长骑进行有限制的贸易活动；中国的船只只许到长崎；在长崎港辟出一小块地方，由葡萄牙商人居住，他们的子女则一律驱逐出境；对于西班牙，幕府曾打算远征吕宋，以便根绝基督教传教士来日本的基地，并已要求荷兰借用军舰，准备实施该计划。只是因为发生了岛原事件，事情才被搁下。

1637年，岛原半岛知天草岛的基督教徒发动起义。这次起义以基督教徒反迫害为旗号，实则带有农民起义的性质。两地原来的领主有马晴信和小西行长都是基督教徒。按德川幕府的藩主轮换制度，换为新领主松仓重政和寺泽广高。这两个人都是禁教派人士，开始大肆镇压基督教，激起两地基督教徒(主要是农民）的强烈反抗。幕府派特使纠集临近各藩兵力，到第二年，才将起义镇压下去。这次起义对幕府的震动很大，决心采取更严厉的禁教措施，包括在前面提到的" 踏绘" 、" 寺请证文" 等，同时开始全面的" 锁国" 政策。由此开始直到19世纪中叶的200 年间，是为日本近代史上的锁国时期。
日本之所以实行锁国，除为了扼杀基督教外，也是幕府要削弱地方藩主的势力，由幕府垄断全国贸易。因为，各地方藩主一直没有放弃积蓄自己力量的机会，特别是西日本的大名们，通过对外贸易而逐渐强大起来，他们为了贸易的顺利进行，不少成为基督教徒。所以，禁基督教，一是针对地方诸侯的，二是针对农民的。总之，是为了强化幕府的集权统治。然而，禁教也好，全面的锁国也好，都不可能彻底地根绝天主教的影响，各地仍有天主教徒在活动。
19世纪50年代，在西方国家的压力下，日本国内政界和知识界的思想发生了变化，开始松动锁国政策，并逐渐转为所谓开国。1854年3 月，日美两国签定亲善条约(神奈川条约）；1854年10月，日本与英国签定" 约定" ；1855年2 月，日俄签定友好条约；1856年1 月，日本与荷兰也签定了条约。这是经200 年的锁国，西方国家敲开日本国门的开始。不久之后的1858年，日本先后又与美、俄、英、荷、法五国签订了友好通商条约。

这些条约的基本内容大体相同，主要包括：第一，相互承认外交使节驻于首都和领事、总领事驻于开放的港口；第二，同意开放日本的5 个港口(箱馆、神奈川、长崎、新潟、兵库）和2 座城市(江户、大阪）进行贸易；第三，承认自由贸易原则，不允许日本独立决定关税，5 国享有最惠国待遇和治外法权；第四，允许为居住日本的外国人建立教堂，废止" 踏绘" 。

条约中关于基督教的条款还算不上解除禁教令(正式解除禁教令是明治时期的1872年，1889年制定帝国宪法，承认宗教信仰自由），在日本人中间传教仍然受到压制。但是，基督教在日本国土上必竟已成为合法的事情，基督教新教各派也开始进入日本，俄国人则带进了东正教。这些教徒按条约规定只能在规定的地域内活动，但是，他们带来的经书还是流传到日本社会上。日本的新教史学者小泽三郎写到：" 锁国被解除，长崎的会所贸易被破坏，各港口自由贸易的出现，从根本上破坏了作为禁教政策的命根子——对舶来书籍的检查制度，……这样，关着的大门被打开，在华耶稣教传教士的著译源源流入日本，这对维新前后的日本文化带来了十分深刻的影响。" 这些中译本的《圣经》、《圣经选》以及其他的西方科学和学术著作，培养了完全不同于日本传统观念的新一代日本人，新岛襄(1843-1890 年）就是他们中著名的一个。他不认为日本与5 国的通商条约规定的开港开市就是开国，而是怀着追求自由的愿望，于1864年冒险偷渡离开日本，前往美国学习神学，重回日本后，曾创建同志社和同志社大学，从事育英传道工作，作为日本人基督教会的创始人。