楞严经要义：烦恼是在六根活动是相通的，只要对治一根的烦恼就好

很多时候我们都有这样那样的烦恼

这个时候我们不能只在脑中想，可以想把这个烦恼具体写下来，然后自问怎么面对，会比在脑海中纠结好很多。

《楞严经》有个思路就是 我们要扪心自问“烦恼从何处来？”

这是比白骨观更加接近烦恼本身的一个思路。

以下是转载公众号“圆满金刚”

净界法师宣讲

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！ 讲义125面

巳二、别示

这一大科是讲到「示不生灭为本修因妙三观门」，也就是正式讲到本经修学的方法。按照佛陀讲经的惯例，在讲正修之前，都是先讲道前基础。本经的道前基础有二个：

第一、我们要审观因地的发心，我们在刚开始修学佛法之前，我们要知道我们因地是依止什么来安住的，或者说我们要了解我们的目标是什么呢？为什么要去审察因地发心呢？佛陀说：我们的因地发心，跟我们最后的果地觉，是有一种相应的关系。这当中本经把因地发心，分成二大类：一个是生灭心，第二个是不生灭心。什么是生灭心呢？简单的讲就是依止五蕴的果报之法而发心的。比方说你为了要成就庄严的色身，你为了成就美好的感受，乃至于美好的想象……等等而发心。凡是依止五蕴的果报之法而发心的，这种生灭心是不能成就不生灭的果报。

它这个地方就是要离开五蕴的果报，而安住在一种不生不灭的本性。比方说，我们刚开始在发心的时候，我们会发说：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」我们会依止众生而发心，依止佛道而发心。但是要以本经的思想来检验的话，这个都是依止事相。因为你看到众生的五蕴身心很苦而发心，我们看到佛道的五蕴身心很欢乐而发心，这个都是种对立的思考，是生灭心的。所以我们最终一定要提升到：「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。」众生是我们一念心性所显现的众生，佛道也是我们一念心性显现的佛道。

这个地方的意思是说：所谓的「称性起修」，你必须要站在一念心性的角度，来发动你的菩萨道。印光大师常说：「无不从此法界流，无不还归此法界」。我们整个修学的目的，只是在开显我们自性的功德，依止一念心性而起修。所以我们在做三皈依的第一皈依，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。什么叫“发无上心”呢？就是发起你一念心性这不生不灭的心，这个就是「无上心」。这个地方就是说：我们一定要依止理性而发心，不能够依止事相，因为事相是一个生灭法，不管是众生，不管是佛道，这个都是事相。所以我们在开始的时候要把第一个因地的发心是要确认的。

第二个道前基础，就是我们应该审详烦恼的根本。当我们的心开始要趋向佛道的时候，趋向涅盘的时候，第一个很现实的就是对治烦恼，断恶修善，一定是先断恶，才能够修善。这个地方佛陀一再的提醒我们，你要知道烦恼的根本在哪里，烦恼是在哪里活动，它平常是在哪里活动，它的处所在哪里？按本经说，六根是对治恼最好的方法，你从六根切入，对烦恼是最好对治。为什么呢？因为六根刚好夹在六尘跟六识的中间，它对外攀缘六尘，对内它牵动六识。所以我们讲「六为贼媒，自劫家宝」。

你说：你直接从六识对治烦恼。很难！因为烦恼一旦变成六识的时候，它的变化就很大了，只要这烦恼到了心识，它的了别功能的时候，你很难对治的。佛陀告诉我们「舍识用根」。就是对治烦恼要抢第一时间，它还在六根的时候，它还在明了的时候，你就要对治、就要小心。我们在治病，道理也是一样，小病的时候你就要治，烦恼开始在六根酝酿的时候，这个就是你对治的处所。这是本经一个很重要的思考。

《唯识学》的对治都是到了第六意识活动以后才对治，《楞严经》它是认为这太慢，这样对治烦恼太慢。

佛陀的意思是说：在整个发业润生烦恼，是谁作谁受，是谁来造作这些的罪业，又是谁来领纳这些果报。佛陀的意思是“六根”。因为它的位置特别的殊胜。对治烦恼抢第一时间，在六根的地方你就要小心。“六根门头”因为它是通内通外，通于外面的六尘，也通于里面的六识，所以六根等于是我们对治烦恼最好的处所。在二个道前基础，一个是理，一个事；理性是讲到安住的问题、发心的问题；事相就讲到对治的问题，它的一个处所的问题。这个是我们在修《首楞严王三昧》之前二个要注意的，第一个安住的问题，第二个是对治的问题。

巳二、别示

前面已经把对治烦恼的处所，所谓六根门头已经确认了，那么佛陀就必须引导我们对六根有所认识。佛陀在讲经他是由麤而细，先确定六根是我们一个对治的地方。那么六根到底是一个什么相貌呢？佛陀以下就会详细的说明，带我们进入到六根的世界。 分六：

午一、明眼根相。

午二、明耳根相。

午三、明鼻根相。

午四、明舌根相。

午五、明身根相。

午六、明意根相。

其实当我安住在一念心性的时候，开始修空假中三观，这三观所照了的所缘境，其实就在六根照了，那么我们对六根的相貌应该有所了解。

午一、明眼根相

眼根的功德相，眼根产生的功能相状

如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。

圆瑛法师《楞严经讲义》

三分之二者：言功德之分数，前方与前二隅（yú）为一分，左右两方为一分，后方与后两隅为一分，四方每方二百功德，共成八百；四隅每隅一百功德，共成四百，合成一千二百功德。眼根只得三分二，以后方全暗，缺了一分故。统论眼根，所作功德不全，三分言(论也)功德，缺了北方及后二隅无功德，当知眼根。唯有八百功德，为劣。

成观法师《楞严经义贯》

“阿难，汝”应“复于”六根之“中，克定”诸根之“优劣”之性能，“如眼”之功能为能“观见”，自身之“后”方为“暗，前”方为“明”，在身之“前方”则“全”看得“明”白，在身之“后方”则“全暗”而完全看不见，然“左右”两“旁”亦能“观”看得到，故“三分之”中有“二”分可看得到，“统论”眼根“所”能“作”的，其“功德”并“不”完“全”，以“三分”而“言”，眼根之“功”德中，有“一分无”功“德”可显示，“当知眼”根“唯”有“八百功德”。

眼根它有明了色尘的作用，它也能够带动眼识的分别。身为眼根它到底有什么功德呢？「如眼观见，后暗前明」，眼根它的功能是观见一切的万法。它在观见万法的过程当中，是什么情况呢？是「后暗前明」的情况，它的后方是看不到的，前方是看得见的，它只能够往前看，不能往后看，这是一个简略的说明。到底眼根在观见万物的时候，是什么情况？

「前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二」假设万物是在眼根的前面，那么眼根是可以完全看得清楚的；如果这个物质是在眼根的后方，那么就变成全暗了，就是完全看不到；前后的情况是一个是全明，一个是全暗；如果这物质是放在左右，是左右旁观三分之二。佛陀的意思是说：我们眼睛在看左边是以中线为准，往左边是一百二十度，往右边也能够看一百二十度，加起来变成二百四十度。所以我们整个圆周的三百六十度，眼睛看得到的范围是二百四十度。所以总而言之，是统摄了整个圆周的三分之二的功德。

总结「统论所作，三分言功，一分无德」我们作一个拢总的说明，眼根见物的功德是不完全的，因为它三分言功，一分无德；它只有三分之二的功德。眼根在一千二百功德当中，只占了八百功德，占了三分之二。

补充说明

我们刚刚讲到六根是对治的地方，但是佛陀的意思是还要再拣别，因为六根太广了。你不能说：我现在注意观照眼根，明天观照耳根，不可以这样子，一定要一门深入。一门深入就好像我们在挖井，你不能今天在左边挖一个井，后天在西边挖一个井，再后天在南边挖一个井，那你一辈子都挖不到水。你应该要集中所有的精神体力，在一个地方去挖，才能够很快的挖到水。也就是说：我们在六根当中你要确定，到底你这空假中三观的智慧，到底是要去观察哪一根呢？而这一根要具足圆满的功德，所谓的具足“圆通常”。

身为一个《楞严经》的所观境，这个六根的所观境，它的空间必须要圆通的，圆满周徧的，不能有所欠缺。在时间上要常，它要恒常相续，不能有间断。看这个意思，眼根是不具足这种圆通常的效果，所以眼根在本经当中是不列入一个所观境，把眼根给放弃掉。我们的烦恼是在六根活动，但是你只要把一根的烦恼消灭了，它这烦恼是相通的，你把耳根的烦恼消灭了，其它根的烦恼也就消灭，所以你只要对治一根的烦恼就好。

午二、明耳根相。

如耳周听，十方无遗，动若迩遥ěr yáo，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

圆瑛法师《楞严经讲义》

如耳周听，十方无遗，动若迩(ěr,近也)遥(远也)，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。

此明耳根闻性功德。如耳周遍听闻，十方之声，无所遗漏。如下所云：‘十方俱击鼓，十处一时闻。’闻性周圆，此即圆真实。声有动静二尘，有声曰动，无声曰静，闻动之时，若有近远之分；若者似也，声尘虚妄，本非实有，故曰若有。但似有近远之声，近远皆闻无碍，此即通真实；闻静之时，寂静无声，闻性愈无边涯际畔，动静皆闻，一切时有，此即常真实；当知耳根圆满一千二百功德，为最优。

成观法师《楞严经义贯》

如耳周听，十方无遗，动若迩(ěr,近也)遥(远也)，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。

“如耳”根之闻性，可“周听十方无遗”，声尘有动静二尘两种，耳根听闻“动”尘(有声之声)之时，“若迩”若“遥”(或近或远)皆能得闻；至于闻“静”尘(无声之声)时，则了“无边际”界限，“当知耳根圆满一千二百功德”。

“动若迩遥ěr yáo”：“动”，动尘。“若”，或。“迩”近。“遥”，远。此谓，动尘若近若远，耳根皆能得闻。

“静无边际”：“静”，静尘。至于耳根闻静尘时，则了无边际。

耳根的功能是周徧圆满的。怎么知道呢？这以下提出三点：

「十方无遗，动若迩ěr遥，静无边际。」刚好配圆通常。耳根在听闻的过程当是圆的，因为它对整个十方而来的声音，都能够同时的听闻而没有遗漏。你看！从东边来的音声，从西边来的音声，任何方向来的音声，我们都能够同时的听闻没有任何遗漏。所以耳根在听闻的过程当中，具足一个“圆”的功能。

「动若迩遥」这是讲“通”，远近皆闻。前面是讲方向，这里讲距离。我们听的功能，声音虽然有远近的差别，有的比较近，有的比较远，但是耳根都能够听得清清楚楚，不管近，不管远都能无障碍，这叫做“通”。

「静无边际」，前面二个是约着动态的声音来说，这以下是约着静态的无声。比方说：我们在静态无声当中，我们可以听到无边无际寂静的声音，而且是相续没有间断的。这个地方讲“常”，恒常相续，一切实有。

(总结) 当知耳根圆满具足一千二百功德。在整个六根当中，最殊胜的有二个，一个是耳根，一个是意根。这二个怎么差别，我们再说明。从耳根的角度，第一个、它空间上是没有障碍，“圆通”，不管东西南北，不管远近，它都能够清楚的听了。第二个、它时间能够恒常相续，耳根的功能它不间断、它不休息。

印光大师文钞说：我们为什要用耳朵来听佛号声，我们为什么不用眼睛来看佛像？因为你眼睛看佛像，你是没办法相续，你看一个小时就很累、很累。眼根的功能不是一个很好的根，但是耳根的功能它特别强，它不用休息的。你看我们身根动一、二个小时就很累，耳根你从白天听到晚上…印光大师说：不但摄心又特别养神。耳根用十几个小时你不会累，它这个根很奇怪，它不疲惫。所以身为一个耳根，它能够在我们的所观境，你不断的去观它的时候，它能够产生相续；相续的意思，就是容易成就三昧，「心于所缘专一安住，心于所缘相续安住」它有这种常的功能。当然可以看得出来耳根…当然这个是约着娑婆世界，其他世界我们就不谈。娑婆世界的众生，耳根的确是一个很好用的，要返妄归真这耳根它具足「圆通常」。第二个、耳根的功德相是圆满。

午三、明鼻根相。

如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

鼻根的功能是什么呢？是齅闻，它能够齅闻种种的香尘，它在齅闻过程当中，是通于出息跟入息，所以它是有出有入。「出者取香，入者闻香」，当它出的时候是取香的所缘境，当它吸进来的时候就开始闻香。这当中有一个问题就是「而阙中交」，“中交”是说它在出息跟入息中间有一个暂停的时间，而在暂停当中它就不能产生齅闻的功能，它的功能要暂停一下。所以我们考验鼻根的功能是三分阙一，只有得到三分之二，因为它在进出的时候中间的地方有休息，所以只有三分之二，八百功德。

身为鼻根它的功能不能相续，所以三昧难成。

你如果以鼻根来当所观境，一天到晚在那边等烦恼，等了半天，你很难成就，因为你的所观境找错了。它后面会说，你找错了所观境，是日劫相倍。同样的用功，你烦恼对治的处所错误，你修一劫的时间，人家修一天跟你功德一样，所以选择一个圆通的本根是相当重要的。

午四、明舌根相。

如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

圆瑛法师《楞严经讲义》

此明舌根之性。惟取言说，不取尝味，以舌性具二功能，若取尝味则劣，以合中知故。而取言说则胜，能宣扬世间法，尽俗谛智慧；能宣出世间法，尽真谛智慧。

言有方分，理无穷尽者：或局于方言，如印度法师至中国，不通语言，而所说佛理，无有穷尽；或限于分量，乃以一偈而摄无边妙义。又一解：‘粗言及细语，皆归第一义。’《法华经》云：‘治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。’此能尽出世间智也；孔子听孺歌而警心，此能尽世间智也。当知舌根圆满，一千二百功德，为优。

成观法师《楞严经义贯》

“如舌”根能以言语“宣扬”道理，能究“尽诸世间”及“出世间”之“智”慧；“言”语虽“有”地“方”之“分”别，然“理”则“无穷尽”，无有地域之拘囿。“当知舌根”能“圆满一千二百功德”。

“言有方分”：“方”，地方。“分”，差别。言语有地方的分别。

舌根的功能，这个地方讲到宣扬，它能够做种种的宣说跟扬化。它宣说什么事情呢？「尽诸世间出世间智」，它能够穷尽的表达一切世间的智慧，所谓世俗谛的智慧，讲一切善恶因果的道理；以及整个出世间的智慧，这讲到胜义谛，讲到不生不灭，我空法空的真如理。它在宣扬的过程当中，「言有方分，理无穷尽」，虽然在言词的表达上是有时间限制的，比方说，我们一堂课是四十五分钟，乃至于九十分钟，时间到了就要下课，但是它所诠释的道理却是无穷无尽。我们顺着这个道理去思惟，我们就能够得到无穷无尽的道在心中生起，所以这舌根的宣扬，是具足一千二百个。

这经文它的意思，我们从表面上看好像舌根的功德是很不错啊！一千二百功德。但是你看蕅益大师的批注你就知道，他说：舌根的功能其实是有二种：一者知味，二者宣扬。那我们一般也不可能经常宣扬，他说：知味是粗劣的，宣扬是殊胜。这个但举宣扬，而没有列出知味。这个地方只是借着宣扬这一部份，但我们的日常生活舌根是用来辨别滋味，所以它的功能又变得比较粗劣。

午五、明身根相。

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

圆瑛法师《楞严经讲义》

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。

此明身根觉性功德。如身根对所觉之触尘，识知是违情之触，或顺情之触。违情如夏穿棉衣，冬著单衣；顺情如饥餐美食，渴饮甘露。但合时能觉违顺，离中即便不知，离是一分功德，合是双分功德，故曰：‘离一合双。’每分四百功德，验于身根，三分功德，缺了一分，当知身根唯有八百功德，为劣。

成观法师《楞严经义贯》

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。

“如身”根之“觉”知“触”尘，能“识”别“于逆顺”二尘，触尘若与身根相“合时”即“能觉”知，相“离”之“中”既“不”能觉“知”，根尘相“离”时算“一”份功德，根尘相“合”时算“双”份功德，故加起来共有三份功德，每份各有四百功德，如是“验于身根”则“三分”之中“阙”了“一”份(以根尘相离时不能觉知，故少一份功德)，“当知身”根“唯”有“八百功德”。

“合时能觉，离中不知”：“离中”，离开之时。此谓，触尘与身根相合时，即能觉知，尘与根相离时，即不能知觉。

“离一合双”：“一”，一分功德。“双”，二，即两份功德。此谓，离时算是一分功德，合时算两分，合起来共三分功德。

身根就是我们的身体，身根有什么功能呢？它能够觉知一切冷热色法的触尘，它在整个觉知的功能当中是「识于违顺」，它能够在当中去了知，是如意跟不如意的境界。比方说，如果在夏天，我们身体接触到太阳，我们就知道这是违背的不如意的境；但是如要是在冬天遇到太阳，我们就觉得太阳是如意的，是一个顺的境，身根它能够产生违顺的判断。「合时能觉，离中不知」，它在整个觉知的功能当中，当触尘跟身根要相合的时候，它就能够产生觉知违顺的功能；但“离中不知”，如果触尘跟身根是相分离的时候，这身根就不能产生觉知，它一定要合在一起，所以它的功能是「离一合双」。

什么叫「离一合双」呢？“离一”是当外境跟身体分开的时候，这叫做“离”，这种离是一种情况，这种功能就不能显现；当外境跟身根相离的时候，这样的一种情况，它的觉知功能就丧失掉，它没办法判断。“合双”外境跟身根相合的时候，它能够产生二种判断，它能够判断它是顺的境，或者是违的境，合起来的时候它能够判断，顺违二种差别的境界。所以在整个身根功能当中，它是三分阙一，因为它离的时候不知，但是合起来的时候知道二个，知道顺、知道违，所以它具足三分之二的八百功德。也就是说，身根的功能也不具足，也不能当作空假中三观的所缘境。

午六、明意根相

如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

圆瑛法师《楞严经讲义》

如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。

此明意根知性功德。默容，即知性功德，口不言而心自知，谓之默；容者包容。十方三世下，举时处人法，以显包容之范围。约处则包容十方，即横遍义；约时，则包容三世，即竖穷义，此时处一对；一切世间，六凡染法，一切出世间，四圣净法，此人法一对。无有那一法不包容，若人若法，一一皆能尽其涯量边际。当知意根，圆照无遗，故能圆满，一千二百功德为优。四备显六根功德竟。

成观法师《楞严经义贯》

如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。

“如意”根于“默”然无言中可“容”包一切法，“十方三世”中“一切世间”及“出世间法，惟圣”人“与凡”夫境界之法，“无不”能“包容”，且皆能穷“尽其涯际，当知意根”能“圆满一千二百功德”。

意根是什么功德呢？「默容」因为内心是不能讲话的，它能够默默的去容纳一切善恶的诸法。比方说，我们看到一个人或一个事，我们嘴巴并没有说话，但心中对这一切法，却能够产生了了分明，这个就是一种“默容”；它能够默默的去容纳，去了知一切善恶之法。它所了知的到底是什么样的法呢？这当中包括了十方(约空间)三世(过去、现在、未来，约时间)，一切世间出世法，它能够了知世间的这些杂染诸法，也能够了解世间的清净之法，这是约法来说。唯圣与凡（约人），我们也可以去了解圣人种种的功德相，也能够了解到凡夫的种种果报之法。总而言之，整个十法界的染净诸法，依正二报，都能够包容在一念心中，而穷尽一切的诸法没有欠缺，所以意根是圆满一千二百功德。

这个地方的“意根”主要的还是第六意识，我们撇开本经的内涵不谈，几乎佛陀在所有的大乘经典，赞叹的就是第六意识。

印光法师说：「无不从此法界流，无不还归此法界」，所以一切法是从它发动出来，所以一切法还是回归到这一念心。《天台宗》它在修止观的时候，它的空假中三观，其实它主要观现前念心性，就是这个第六意识。它的理由是什么？他认为观第六意识有很多好处，因为它能够通前通后，通上通下。

我们解释一下：《天台宗》认为法有上下的差别，佛法界是很殊胜，佛的功德法界；六凡法界是很广大，各有各的因缘，有些人造什么业到什么果报去。佛法界很高，众生法界很广，你怎么办呢？

《天台宗》说：在佛法界跟众生法界当中，有一个贯穿佛法界跟众生法界，就是心法，因为通于佛、通于法、通于众生；因为你一念迷它就众生法界，你一念的悟就是佛法界，所以在空间上你观一念心，你就知道你跟什么法界相应，通上通下。通左通右就是讲时间，我们生命有过去现在未来，你怎么知道前生的你是怎么回事？其实前生的你它就保存在你一念心中，我们讲所以走过的路，都有留下痕迹。我们这一念心是怎么来的？从《唯识》的角度就是熏习、累积嘛！就是过去、过去、过去…，有很多、很多的过去，就累积成现在「诸法因缘生」，它不是从天上掉下来的。你过去经历了很多事情，造了很多事情，全部累积起来，就是你这一念心。你说：诶！为什么我看到佛就想拜？事出必有因，你以前有拜过。所以我们内心的功能都是由于你过去的造作累积下来，所以你了解你过去，欲知前世因，你观察你这一念心，哦！前生大概哪一方面的业造得特别多，你大概清楚。

了解前生看你的一心，因为你这一念心经历过前生，它去过前生嘛！我们从前生跑到今生的时候，色身是死掉了，但是心识是通过来的，心识是没有所谓的死亡，它能够超越死亡。所以《天台宗》说：你观这一念心，你可以知道你的过去，你看你的想法，你也知道你将往哪里而去，你也可以知道你的未来。所以它通左通右，观这一念心可以知道过去、现在、未来，可以知道佛法界，可以知道众生法界。所以《天台宗》安立了现前一念心性具足「三千性相，百界千如」，就在一念心中。他说这么多法你一辈子学不完，佛法界太高，众生法界太广，过去不可知，未来还没有出现，但是你掌握你这一念心，全部都知道。

那这样子讲的话，为什么本经不以一念心性为所观境？

这地方值得我探讨，我们说明一下：其实六根当中，从娑婆世界的众生来说，耳根跟意根二根都特别好，但这二个有所不同。你看《楞严经》它是以耳根为入门，《法华经》它就不同了，《法华经》的称性起修，它是以第六意识，它不讲耳根。也就是说《楞严经》的重点在于摄用归体，把心带回家，它的重点在从假入空，返妄归真。当我们的心从生灭的心到不生灭的心的过程，从耳根这个门进去，是最容易进去的；但是当我们心要出来的时候，要称性起修，广学方便的时候，那你要从意根出来，从耳根进去从意根出来。《天台宗》它讲到成佛的方便，它是从第六意识出动。所以我们这一念心性，跟外在的宇宙万法是二个门，是从耳根入门，从意根出门。你看你要行菩萨道，你很难从耳根行菩萨道，但是你要专注，耳根特别容易专注。你看我只要听一个声音，所有的东西我都不会在乎，你听一个法师说法，你眼睛大概就不会看东西了，第六意识也不会想东西，就是耳根它容易摄心；你听到一个音乐，听到一个声音，你就很容易被它吸引，然后其它根的功能就自然慢慢凋零。耳根的功能就是这样子，它很容易把心摄住。

所以从“破妄显真”的角度，耳根扮演重要角色，但是从“积功累德”的角度，第六意根扮演殊胜的角色。这就是为什么在《楞严经》取耳根为圆通的本根，但到《法华会上》它是以一念心性为所观境。

因为《楞严经》偏重在从假入空，《法华经》偏重在从空出假，它们二个目标不一样。这一点大家要好好的去体会。总而言之，佛陀讲出六根的差别功德，他是有用意的。它的正式用意在下一段，佛陀会讲出来…

丑二、正劝详择降伏合知解喻

佛陀讲六根的功德到底是什么意思呢？这以下正式的劝勉我们，有志于修学《首楞严王三昧》之前，你要详细的去拣择“圆通本根”，来降伏我们的烦恼根本，来合“知解”的譬喻。前面佛陀说：六根门头当中打了结，你要解开之前，你要知道怎么解开，从哪里解开最快。你说：这绳子打了六个结。它这个结很奇怪，你打开一个结，其它五个结都打开。问题是先从哪里下手呢？这个就是佛陀要告诉我们的，你要找到一个“圆通本根”。分二：

寅一、劝简略明。

寅二、因疑广示。

寅一、劝简略明

先作一个简略的说明，来劝勉我们要拣别六根的差别功德。你应该要拣别，不能随便选择，要智慧拣别。

较量功德

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。

成观法师《楞严经义贯》

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。

“阿难，汝今欲”要“逆”溯“生死欲”之洪“流”，而“返”溯“穷”尽此“流”之“根”本源头，“至”于“不生灭”之本源处，“当”悉心检“验此等六”搅尘“受用”之“根”，细察此中“谁”是“合”中知、“谁”是“离”中知？再进而勘察，“谁深”隐难测？“谁浅”显易明？最后复验于根之功德中“谁为圆通”根？“谁不圆满”？

“若能于此”勘察拣择之后，“悟”知“圆通”之“根”，而作“逆”溯“彼无始”以来妄心与妄境互相交“织妄”成之“业流”，此时若“得”依“循圆通”之根，“与”依彼“不圆根”而修者，其功效几乎是“日”与“劫相”较之“倍”数之差。

“六受用根”：即六根；因六根皆是撷(xié)取外尘而为自身心之所受用，故称根为受用根。

“谁合谁离”：“合”，合中知；即于根尘相合时能有知觉，便称此根为“合中知”。“离”，离中知；即必须于根尘分开有些距离时才能觉知，便称此根为“离中知”。六根之中，鼻、舌、身三根为“合中知”；眼、耳、意三根为“离中知”。很显然地，合中知的根，其所能知的范围比较受限制，而离中知之根则较无限制；故以修行来说，合中知比较难修，离中知比较容易入。因此拣择六根之中，离中知的眼、耳、意三根较易于修行。

“谁深谁浅”：又进一步于此眼、耳、意三根中比较、拣择，那一根比较深隐莫测，那一根比较浅显易明？很显然，此三根相较，意根比较深隐莫测，故不适合初学的人于此根上修行。而眼、耳二根则差不多，皆浅显易明。

“谁为圆通？谁不圆满？”：再于眼耳二根中的比较，那一根是功德圆满通达的(即是具一千二百功德的)，那一根为不圆满的。则可知耳根是圆满的，称为“圆通根”，故最适合初发心人修行。

“若能于此悟圆通根”：在此，佛只一步步提示阿难拣择的标准与方法，而不直接说出答案，令阿难自思自悟，则受用更大。

“得循圆通，与不圆根，日、劫相倍”：“循”，顺，依。若依循圆通根与不圆根来修行，其功用与成效之速度，几乎有一日与一劫的倍数之差一样。

(正式较量六根的功德) 佛陀先讲出一个修学的目标：从本经的角度，我们现今希望要逆转生死的欲流，因为我们的六根向外攀缘是我们习惯性的动作，攀缘色声香味触法，造了很多贪瞋痴的欲望，这个叫作“顺流”，随顺我们的心情。现在要逆转，逆转就等于是「返穷流根」，“返”就是回光返照，正念真如；“穷”就是穷尽流根；“流根”就是一切烦恼的根源。而到达内心真如不生不灭的理谛。

补充说明

选择六根它的先决条件是在“逆生死流”，而到不生灭地，是以这个角度来选择。不是要你从空出假，广度众生，积集资粮，不是这个角度，是返妄归真的角度，先按定这个目标。所以我们应当去考验在此等六受用根，六根为什么叫“六受用根”？因为六根它有受用六尘的受用。

到底这当中怎么判断六根，有三个条件：第一、合离，二、深浅，三、圆通不圆通。

「合离」是六根在了别六尘的过程当中，是有“合中知”跟“离中知”的差别；“合”外境跟六根要相合，才能够产生了别；比方说鼻根，比方说舌根，比方说身根；鼻舌身三根是要合中知。外境要跟身根相合，才能够产生了知，所以这障缘比较多，因缘比较难具足，鼻舌身三根要舍弃，因为它是“合”所以难修，有因缘具足的时间少。“离中知”是眼根、耳根跟意根，眼耳意三根是离中知，所以它因缘具足的时间多，所以容易修学。首先就去除了鼻舌身三根，先把这三根去掉，再慢慢拣别进去。

二、深浅的问题，在眼根跟耳根、意根当中，这个“深”就是深隐难修，它很难了解，你很难掌控。比方说意根，第六意识变化很厉害，你昨天明明是这样想，今天又改变，变来变去的。所以从「返妄归真，逆生死流」的角度，你难掌控它，所以这个就很难修，因为它变化性太强。反过来，眼跟根耳根它没有什么变化，它昨天是这样，今天也是这样，浅显易修，它比较浅，变化性比较没那么多，容易掌控。所以从深浅这二个角度来判定，又拣别了意根，因为它深隐难修把意根拣掉，就剩下眼根跟耳根。

眼耳二根最后再选择，「谁为圆通，谁不圆通？」在眼根跟耳根的功能中，哪一个是圆通常的，哪一个是不圆通常？我们知道，第一个、眼根你后面看不到，所以你空间上有障碍，你看到前面，看到左右二边，看不到后面；第二个、你眼根也不能常常用它，你常常用它，它眼睛会疲惫，时间会中断。但是耳根就没有这个问题，耳根三百六十度，都能听得清清楚楚，你白天用它来听佛号，晚上用它来听佛号完全没有障碍，不会疲惫。所以从圆通跟不圆通的角度，耳根就变成了在逆生死流的角度是最好的，它是经过合离，经过浅深，经过圆通跟不圆通，三个角度来判定，耳根最殊胜。

假若我们在六根的合离、浅深、圆通跟不圆通的角度来判定，而选择圆通的本根，依止圆通本根来当做我们的所观境，来生起空假中三观，来逆转无始的「织妄业流」；“织”是所有烦恼都是由妄心跟妄境，所编织而成，色心二法的和合。如果能够遵循圆通本根来起修，跟遵循不圆通的根来起修，是日劫相倍；你修一天的功德，超过人家修一劫，事相上还是有差别。

拣择圆通

我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

圆瑛法师《楞严经讲义》

我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。

备显即全显。上四句指前，谓我现今已为汝完全显示，六根中本来各具一千二百功德，而在迷位中，为根所局，为境所限，不无优劣。又与汝全显，所有差别功德数量，如前文所说者是也。湛圆明，乃六根之义相。

前云：‘分汝湛圆，妙觉明性，为视、为听、为觉、为察。’故知六根中性，即湛圆明性，随汝详细选择，六根之中，何根最圆，可为从入之门，而起修证者，吾当为汝发明，次第解结，渐次深入，令汝得以增进。此中其可入者，亦密指耳根，佛不与明言，但教详择，与前教悟同一用意，要阿难自悟自择，自修自证。悟之与择，不无分别，朗然无疑谓之悟，决定取用谓之择，下即明选择所以。

成观法师《楞严经义贯》

我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。

“我今”已完“備”地“显”示“六”根本即“湛”然“圆明”，其“本所”具之“功德”之“数量如是”如同上述。“随汝详”察后拣“择其可入者，吾当”开“发”显“明，令汝”于无上道得“增”进。

“我今備显”：“備(备)”，完全。我现已完全开示了。

“六湛圆明”：六根本自湛然圆明。

“本所功德，数量如是”：即如上文所示的各根之功德数字。

前面是选择六根的判定方法，合离、浅深、圆通不圆通聊出来，这以下，佛陀要我们正式去选择。佛陀说：我已经完备的显示六根湛然的理性，六根之性都是圆满的，讲到理性都是圆满的。但是讲到事相，它的本所功德，那就差别了。差别的相貌、数量正如前段经文所宣说的，在修《首楞严王三昧》我们应该好好的去拣择「可入者」，修行的下手处所，你选择了下手处所，我再告诉你要怎么去修。你要跟贼打仗，到底我们是在哪里打仗，先把处所找好，再来准备工具。因为你这个处所选得对不对，你选择对，你会很轻松又很愉快，效果又很好；你处所选错了，你修了半天，你很难进步。所以这个地方佛陀说：先把处所找出来，我再告诉你怎么修行。

入一解六

十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。」

如果就着十方如来在因地起修的时候，十方如来在因地起修都是成就初地以上，成就自在的智慧，也就是证得了我空法空的真如，至少是圆教初住以上。所以他法法圆融，在十八界当中也不一定要六根，他选择六尘也可以，选择六识也可以啊！在十八界当中，每一个法都可以当作下手处，就能够成就圆满无上菩提，这当中没有所谓优劣的差别。因为初地以上的菩萨，已经证得法空一部分的功德。但是阿难尊者跟我们凡夫不同，我们生死凡夫还没有入圆教初住以上，我们根机是下劣的，我们法执犹在，未能成就圆满自在二空的智慧。所以我们就必须要去了解，佛陀也必须要去宣扬六根的差别，使令我们在六根当中，去选择圆通本根，去一门深入，只要在一根当中回光返照，破除虚妄，那么其它的六根都能够圆满清净。六根是有相通性的，你一根把烦恼破坏了，其它五根的烦恼都破坏。