楞严经中的十番显见之一：眼能显色 ，如是见性，是心非眼

东开背经20：辨明无眼有见，辨明瞩暗成见，辨定眼见是心

要背诵的这段经文如下：

佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人： “汝何所见？”彼诸盲人，必来答汝：“我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。”以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，惟睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗 ；与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。

阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘 ，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色 ，如是见性，是心非眼。

注音：更无他瞩zhǔ。

仍然是一整天的时间，仍然是熬到晚上才开始下笔，甚至坐在电脑前望着这两段经文，有一种自己变成了白痴的感觉。我感觉是因为背诵得不熟练，可是一背诵上脑袋还是瞬间变成浆糊。直到晚课诵阿弥陀经时，电话响了，我身体猛地哆嗦一下，脑袋里的浆糊一下子就散了，我感觉眼神似乎都明亮了。这是为什么呢？就好像陷入沼泽中出不来时，忽然沼泽不见了，而且不是一个连续的现象，是一下子就不见了。

打坐时，为了摆脱那个浆糊，我试着起身拜佛，试着换腿，试着从浆糊里面观想处缝隙，结果如今一个电话铃声就给它吓没了。就这么幻灭了，我觉得不可思议。“诸有志者，当以譬喻，而得开悟”，可能这浆糊就像一场梦，这沼泽就像一场梦，梦醒不需要多么复杂的流程，醒了便是醒了。

可是为什么就脑袋不转个呢？想多了又徒增烦恼，我赶紧把心收了收，还是回到今天的经文上来吧。

之前征心是不断地破，破这些妄想分别执着，破得干干净净，现在要显见了，显见是立。立什么呢？就是变化中有不变的，就是永恒的，众生都有的“见性”。即便我每天都在感叹惭愧，自己还是做不到，跟不上，拿这个“思维体”去“推穷寻逐”，拿妄心去遮盖本来面目，似乎只要不是满月，这条路就不能停。真的是这样吗？

灯光一亮，暗室瞬间就不黑暗了，除非你又用手遮住自己的眼睛，不愿意选择相信。“见性”一显，为什么不随着它呢？“忽获灯光”，“见种种色”，这让我想起了之前如来已经三次放光了，从顶上百宝光明，到面门的宝光如百千日，再到胸中卍字，有百千色，一时周遍，这些殊胜的境界又是什么呢？是不是也算作“前尘虚妄相想”呢？“表则无定”，“东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。”

我现在的心就很乱，感觉心脏难受，压不住一股情绪一样。可是，真修行人无功用道，哪里用得着去压呢？这么一说果然这口气换上来了，真是奇怪，不知是因为我表达了心脏难受，起到了释放的作用。还是因为放松了一下，或者是这口气用没后憋不住，必须要换气了。其光晃昱，旋至阿难。如果也是周遍一圈再旋回来，绕了一圈弯再来看问题，就不乱了。这是不是就是“大法幢”呢？

又想起了第一次读到这段“是心非眼”，真的是很惊讶！或许我没有质疑的思维能力吧，总是偏向于相信和合理化，有时候甚至分辨不出真假。昨天在一个网站上读了一段描绘极乐世界的文章，看完很兴奋，结果再次搜索时发现可能并非真实，有相关的法师之间的争辩报道。这样的事，我通常都分辩不出来，我只愿意往我相信的地方去思考，可是那正确吗？“假作真时真亦假”，看来这识心不靠谱。识精又找不到，还是今天经文中的见性很适合我，能见与所见不就在这呢吗？那么能所双亡又是什么呢？以后再想吧。