品良渚古城金银币 解神人兽面纹之谜

2020年7月6日，中国人民银行发行的世界遗产良渚古城遗址金银纪念币，便将良渚文化中能够代表良渚文明中权利演进的“神人兽面纹”(也称作“神徽”)作为设计元素。这无疑是对中华文化5000多年前的灿烂文明的一种敬意和传承，也是对良渚古城这片文明发祥地的神往。

该套纪念币共3枚，包括金币1枚，银币2枚，均为中华人民共和国法定货币。该套纪念币共同正面图案均为中华人民共和国国徽，并刊国名、年号。8克圆形金质纪念币为精制币，直径22毫米，面额100元，成色99.9%，最大发行量10000枚，背面图案为良渚古城遗址出土器物玉琮及其纹饰等组合设计，并刊“世界遗产 良渚古城遗址”字样及面额。

玉琮是良渚社会早期“神权”的象征，是良渚先民所创造的物质文化和精神文化的精髓。良渚文化玉器，达到了中国史前玉文化之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至环太平洋拥有玉传统的部族中，独占鳌头。纪念币上所镌刻的图案也正寓意中华儿女对良渚玉文化的高度赞誉，体现了良渚玉器的立体之美。

500克圆形银质纪念币为精制币，直径90毫米，面额150元，成色99.9%，最大发行量3000枚。500克银币采用了做旧工艺，同时这个规格是中国现代贵金属纪念币首次出现。背面图案为良渚文化神人兽面纹造型，并刊“世界遗产 良渚古城遗址”字样及面额。图案中一对怒目而视的眼睛最为醒目，眼睛两侧有一双手呈五指张开状，手臂连接的上部则是一幅头戴王冠，神情威严的神人形象，四角相同，左右对称。

神人兽面纹作为良渚先民图腾崇拜的一种载体，目的是为了祈求上苍神灵或祖先的庇护。这种纯粹的抽象化图腾，包含着先民神秘的思维和思想，在后世社会意识形态的形成与构建中发挥了重要作用，具象的纹饰中包含着独有的抽象之美。

30克圆形银质纪念币为精制币，直径40毫米，面额10元，成色99.9%，最大发行量20000枚，背面图案为良渚古城及外围水利系统遗址、出土玉三叉形器等组合设计，并刊“世界遗产 良渚古城遗址”字样及面额。

良渚古城遗址是长江下游地区首次发现的新石器时代城址，有迄今所知中国最早的大型水利工程，是人类早期城市文明的杰出范例，是实证中华五千多年文明史的圣地。这种人与自然的和谐相处的城市文明，是良渚文明给予后世的绝佳典范。

实际上，此次发行的良渚古城遗址纪念币在我国并非是首开先河。从2003年首次发行世界遗产武陵源金银纪念币以来，17年的时间，我国陆续发行了武当山古建筑群、杭州西湖文化景观、平遥古城等8个世界遗产题材的金银纪念币项目。这正体现了中国人民银行对于传承中国历史瑰宝、传袭民族特色，助推世界遗产保护的高度重视。

解读神人兽面纹：

神人兽面纹是良渚文化的独特标志，它像人，又像兽，神秘而诡异，其复杂和精细的程度让人感到匪夷所思。它代表着什么？有什么含义？学术界没有一致的看法，至今仍在争论。然而可以肯定的是，这个图案代表着良渚人征服大自然的愿望，是良渚人不断进步向前发展的精神支柱。换句话来说，它代表着良渚人的吉祥与幸福，代表着良渚文化时代那段遥远的历史。

1986年，考古学者在浙江余杭反山遗址发掘了良渚文化大墓11座，出土了1200多件套玉器，其中有一件高8.8厘米，重6.5公斤的玉琮，为目前已知良渚玉琮最大的一件，享有“琮王”的美誉，现陈列于浙江省博物馆新馆展厅内。这件玉琮的四个正面均雕刻有完整的神人兽面纹图案，图案上部为人像，脸呈倒梯形，重圈圆眼，两侧有三角形的眼角，宽鼻，用弧线勾出鼻翼，大口，露出两排十六颗牙齿。头戴宽大的羽冠，冠上羽毛呈放射状排列。双臂抬起，肘部屈曲，双手五指平伸插于兽面眼眶两侧。中部是兽面，重圈为眼，双目圆睁，两眼间有短桥相连，宽鼻，阔口，上下两对獠牙露出唇外。下部为兽足，双足呈爪状相对，爪甲尖利弯曲。无论人像或兽面，都有一种凶猛逼人的气势，给人以神秘、恐惧之感。

令人叹为观止的是，“琮王”上的神人兽面纹的实际宽度不足4厘米，高仅3厘米，良渚工匠却在如此小的范围内刻出非常精细繁密的图案，刀工出神入化，被世人誉为鬼斧神工。

对于人像的看法，学者们的意见比较统一，认为它是良渚人的真实描绘，只不过他不是普通人，而是拥有超常能力，能征服猛兽的“神人”。在评价兽面纹时，学者们的看法出现了比较大的分歧，有人认为是虎纹，有人认为是鸟纹，有人把它看作是最原始的龙纹，有人认为它是鳄鱼纹，还有人认为它是综合多种动物形象而抽象出来的图像。而对于整个人兽合一人图案的理解，更是众说纷纭，莫衷一是。

现在先从神人兽面纹的人像说起。人像的最大特征是头戴羽冠，因而很有可能就是古代传说中的“羽人”。《山海经·大荒南经》记载：“有羽人之国，其人皆生羽。”《海外南经》又记载：“海外有西南陬至东南陬者……羽民国在东南，其人为长头、身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”另外，在《吕氏春秋·求人篇》、《淮南子·原道训》等著作也有类似的记载。有的学者认为，尧舜时代南方地区有“羽人国”存在，并认为“羽人”就是良渚人的先民。

良渚人崇拜“羽人”，把它刻在代表良渚人的族徽上，肯定认为“羽人”具有非凡的能力。在古代神话传说中，“羽人”就是飞仙。大诗人屈原就很想追随“羽人”，他在《楚辞·远游》中说：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”洪兴祖在补注中解释：“羽人，飞仙也。”古代道士以学仙升仙为目的，人们也称道士为“羽人”。因此，“羽人”在良渚人心目中就是“神人”。

神人兽面纹中的兽纹双目圆睁、獠牙外露、爪甲长而尖利都是食肉动物的特征。长吻食肉动物(如狼等犬科动物)的正面形象嘴往往显得较小，而只有短吻的食肉动物(如虎等猫科动物)的正面形象才是图案中那样的大嘴。古生物资料表明，新石器时代的太湖流域确实有虎生存。在神人兽面纹中，虎作踞地俯伏状，表示神人有足够的能力驾驭猛虎。

在生产力十分低下的原始社会，人们只能通过渔猎、采集和农耕等生产活动维持生存，征服自然界中最凶猛的动物是人类最大的愿望，神人兽面纹正是良渚人这一愿望的形象反映。具体来说，“神人”是良渚人的酋长或巫师，良渚人认为他们拥有超凡的能力，能轻松自如地驾驭猛虎。学者张光直认为，“神人与兽面的复合像”其实就是与中国道教有直接渊源关系的“巫师御虎蹻”的形象。学者张明华也认同此说，他经过不断探索，成功地解决了三星堆一号祭祀坑的跪坐铜人和虎形器的复合问题，将三星堆一号祭祀坑跪坐铜人与虎形器合二为一，组成了“神人”骑虎的兽纹形象。从而为神人虎面说提供了有力的证据。

考古发掘表明，凡是等级较高的墓葬中，在出土文物器表面积较大的器物上，很有可能现出神人兽面纹图案，但实际上有完整图案的并不多，大多数是简化图案，且目前所见主要出现在玉器上。因此有人认为雕刻有神人兽面纹的器物主要用于祭祀和陪葬。

神人兽面纹既然是良渚人的族徽，刻有神人兽面纹的器物必定与良渚人的生活息息相关，它不仅用于祭祀和陪葬，还应用于军事、经济、文化活动等方面。这个图案不仅装饰在玉器上，还装饰在象牙、兽骨上，而且刻有这种图案的兽骨的年代可能比玉器更久远，因前者全都是采用阴线雕刻和浅浮雕工艺，而后者的雕刻技法更成熟，出现了透雕工艺。相比之下，骨雕的雕刻技法更原始。

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