01、闻思
对现代人来讲，一定要长期闻思。
有些人连皈依三宝、五戒十善等内外加行的基础都没有，却想马上闭目观修最了义的法，这是不可能的。
因为很多人从小心里产生的，就是各种非常复杂、麻烦的世间念头，除此之外根本没有相应出世间佛法的智慧和悲心。那要一下子转变过来，也很困难。
而且无始以来串习的，就是世间贪嗔痴等迷乱现象，这些与分别念也特别相应。而希求解脱、利益众生的出世间心态，却非常陌生、遥远。
02、定解
无论是对一个人的认识还是了解佛教的有关道理，都具有相似定解与真实定解的差别。
对基道果一切法生起的真实定解，以及由听闻他人所说而生起信心的定解，此二者就如同道与道的影像，一者为真实定解，一者仅是相似定解。
一般而言，利根者通过自己的智慧抉择并由此产生定解，钝根者只是随他人言行而生起定解，比如释迦牟尼佛是量士夫、通达一切诸法实相的唯是佛陀，通过自己的闻思修行对这一点生起定解的话，一定会非常稳固，很难随缘而转；若随他人表面的词句生起信心，暂时来讲，可以称之为信心，但最终必定会随外境而改变。
因此，对佛教的任何道理，最好是通过自己的闻思修行生起定解，不要随他而转，这一点至关重要。
03、行持
《俱舍论》说: “佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。” 也就是说，以听闻讲说的方式获取教法，以修持的方式摄取证法，教法与证法，涵盖了佛法的一切内涵。
如果没有教法的指引，则如同没有日月灯光作为航标，使我们只能无休止地辗转于轮回生死苦海之中；也使我们如同没有向导的盲人，只能在三有的荒漠中徘徊，即使精疲力竭，也永无出期。
当了悟轮回缘由之后，就应当实修实证，令戒、定、慧三种证法与心相融，以之消除惑业，增长福慧。
佛性虽然本具，却如同矿石中的黄金，木柴中的火焰，稻谷中的稻芽，如果不经过一番冶炼、钻磨与种植，则永远不能获得其成果。如果了知其理而不实修，终如说食数宝，不能得其受用。于长劫轮回苦海中，轻易地将千载难逢的解脱大舟放弃，始终不得解脱。
所以，教法与证法，二者不得偏废，通过教法获得正见，并在此基础上实修证法，才是真正的行持佛法。
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