关羽为什么会成为民间的“武财神”

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关公，名羽，字云长，是东汉末年名将，人称“美髯公”。尽管，他文不如仲尼，武不敌吕布，智不胜诸葛，位不及王公，却被历代君王奉为神明。汉封侯，宋封王，清封大帝；儒称圣，释称佛，道称天尊。关公被后世尊为“武圣人”、“武财神”，神号“关圣帝君”，是唯一能圆融儒、佛、道三教，被社会全部阶层共同尊崇的道德楷模，与孔夫子并肩，共称为“文武二圣”。祭祀关公的庙宇遍布世界各地，可以说：只要有华人的地方就有人在祭拜关公。

关羽的人格魅力

实际上，许多信仰关公的人并不在乎关二哥是否是神仙，能否保佑他们升官发财，他们拜倒在关公脚下，是因为关公：对国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇，义薄云天。

《论语》中说：“不义而富且贵，于我如浮云”。人无信不立，按照西方价值观来说，做生意是一种契约关系，首先在于诚信。

诚信是为人处世的根本。一个人具有了诚信，就具有了亲和力，就能够消除人与人之间的矛盾，打破人与人之间的心灵壁垒，促进相互了解，诚挚合作。

诚信是座金矿。因为有了诚信就有了人脉，人脉兴旺则生意必然兴隆。世界上90%的生意从人与人之间的关系开始，有了人脉，财源自然滚滚，挡也挡不住！

另外，平安就是福。关老爷一把青龙偃月刀，过五关斩六将，在老百姓的心目中，是能够镇宅保平安的。生活过日子首要是“平安”，有了平安，才能守得住钱，留得住财。

没有平安，赚再多的钱财也没有用，一次火灾、一起抢劫、一场大病，都会导致家庭关系破裂，经济生活从富裕变为贫困。

忠义勇的化身

关羽从一名武将被推上神坛是一个人为的渐进过程。这是中国传统社会的一个文化现象，反映了千余年来民众的心理诉求和价值取向。既然将关羽尊之为武圣，奉之为神明，那必然要供奉关羽像，才能够顶礼膜拜，于是便出现了许多画作和雕像。

关羽画像的最早记录出现在《三国志·于禁传》中。据载，魏文帝曹丕趁于禁拜谒曹操高陵时，预先令人在陵屋中画关羽水淹七军生擒于禁事。于禁见后，羞愧发病而死。但文中没有叙述关羽的样子，其真容如何不得而知。此后，相传唐代吴道子、五代后蜀赵忠义等都曾画过关羽像。据此，清代学者俞樾推断至迟至五代时关羽图像已经盛行。但严格说来，别说五代，就是宋元时期的关羽像，至今都难得一见。

不过，借助文学作品及戏剧舞台，约略可以弥补一些缺憾。根据唐宋笔记小说，在宋以前，关羽虽然具有神力，能够显灵，但主要是以厉鬼的形象出现，人们“惧神之灵，如履冰谷”。由此可以想象，关羽的形象不会好到哪里去。

入宋以后，中国的政治文化出现转型。刚刚经历的一场乱世，不仅破坏了汉唐以来的社会权力结构，而且改变了人们的文化思想观念，关羽由此从令人畏惧逐渐转至受到敬爱。宋孔平仲云：“京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱道之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关某，辄为之泣下，属弄者且缓之。”影戏只是宋代兴起的“说三分”行业的一种形式，此外还有说书、杂剧、传奇等。这些俗文学样式塑造了不少三国人物，“惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣”，关羽的形象自此日益丰满起来。

随着宋代民族斗争的加剧以及理学正统观的兴起，蜀汉成为正统，关羽更被作为忠、义、勇的化身广为渲染。同时，宋朝皇帝对关羽多次追封，又进一步提高了他的政治地位。

于是，在《三国志平话》和元杂剧里，关羽被有意美化和神化，其形象为“雄赳赳九尺二寸虎躯立，枣红脸儿，圆睁睁丹凤眼，左右紧横卧蚕眉，三绺美髯过玉带”，舞台扮相则是“蟒衣曳撒、红袍、项帕，直缠、褡膊、玉带、带剑、三髭髯”。

宗教传播的助推

公元591年，隋朝已立国十一载，正极力加强中央集权。为遏制江南地区频发的暴乱起义，晋王杨广会见了天台宗的开山之祖智者大师，拟定出借助佛教安抚民心。

当时，荆州地区百姓已普遍供奉“关公”。为佛教便于传播，智者大师在玉泉山将“关公”点化，奏请晋王杨广，封关公为“伽蓝菩萨”，于是关公便成了佛教寺院的护法神。这是中央政府对关公神位的第一次册封。从此，对关公的祭拜便提升到了国家政治的高度。

宋徽宗崇宁二年，山西解州盐池水溢，有大蛇藏在水下伤人，矿工不敢下水，导致盐池停产，盐税收不上来。道教第三十代天师张继借关公名义斩杀了盐池中的大蛇，于是宋徽宗封关羽为崇宁真君。

因盐税几乎占了北宋税收总数的一半，是是宋朝的经济命脉，所以无形中，关公就成了大宋经济的保护神，和家喻户晓的财神爷。

一时间，北宋兴起了“关公热”，全国各地都开始大肆兴起关公庙，到了宋徽宗大观年间，又追封关公为武安王，庙号义勇。宋朝末年，宋徽宗以自己的年号作为封号，以道教的真君作为神职，敕封关公为崇宁真君。

三国演义的影响

真正使关老爷万世不朽的是罗贯中的《三国演义》。明代，《三国演义》已经成书并流传于民间。在《三国演义》中，罗贯中将关公塑造成仁义礼智信等儒家伦理道德的完美化身，且随着《三国演义》的广泛传播，关公更是成了家喻户晓的人物，威望愈发日益攀升。

明政府则顺应民意，借关公教化百姓，仅万历年间就曾三次加封关公，使关公晋升帝位。到明朝末年，关公更被誉为“武圣”，地位同孔夫子比肩。

明末清初，《三国演义》成为了满洲人的政治和军事教科书，关公的作用，在清朝发挥到了极致。清代以前，在汉文化中，关公与岳飞同为“武圣人”。

但岳飞是众所周知的抗金英雄，清政府为消除汉民族的反清意识，全力拔高关公的形象，打压岳飞在民间的影响。从清朝中期开始，历任清朝皇帝都对关公推崇备至，甚至将关公标榜为“万世人极”的偶像，号令天下祀奉香火。

作为一种持续已久的文化现象，关羽崇拜不仅是我国传统文化的一个组成部分，而且积淀为中华民族的内在精神，具有强大的凝聚力和影响力。

关羽崇拜离不开关羽形象的塑造。关羽形象的塑造有文学、戏剧、曲艺、图像等多种形式，其中图像最方便易得、最流行普及，因而对关羽形象的建构也最复杂多元。尤其是，不同历史时期艺术家的各种创作，体现了时代的特点，切合了群众的需求，使关羽形象深入人心。

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