古代社会左右尊卑的观念，在不同的历史时期表现各不相同

导言：左与右，是人们用以表示方位的名词。以人所设定的位置为中心，左与右的位置相对。但在古代的不同历史时期，古人赋予了左与右丰富的社会性内容，形成了尚左或尚右的观念，成为用以反映社会中人或事物的上下、尊卑、高低、轻重差别的一种方式。

古人把左右方位和吉凶联系在一起，形成“尚左”或“尚右”的思想。

我国古代人建造房屋，都是门朝南的，也就是坐北朝南，这样人们坐在堂中，左手是东方，右手是西方。左（手）边是太阳升起，右（手）边是太阳落下，一天从左边开始，到右边结束，很自然的就形成了左为阳，右为阴。

老子：“吉事尚左，凶事尚右”、“君子居则贵左，用兵则贵右”。

老子

老子把吉凶分成左右，也是在古代人民日常生活中自然形成的。吉事是婚嫁、请客、升迁等，都是喜事，让人联想到日出和白天，所以就和初升的太阳联系在一起了，自然以左边为尊，尚左；而凶事都是不好的事情，如兵祸、殡葬等，都是不详，让人联想到日落和黑夜，所以就以右边为尊，尚右。

先秦时期没有确切的尚左尚右

秦国商鞅变法后，制定了二十级的爵位，以第一级最低，第二十级最高。其中规定：第十级是左庶长，第十一级是右庶长，第十二级是左更，第十三级是中更，第十四级是右更。可见秦国是右为尊。秦国符合“用兵则贵右”。

但《左传·桓公八年》记载，随国和楚国战争时，随侯率军远远望见楚国军队，季梁劝说随侯：“楚国是以左为尊，楚国国君必定在左边，我们不要攻打左军，直接攻打右边，这样就不会与楚君相遇，右边没有良将，必然会失败，如果右边败了，全军就一起溃散了。”楚国又变成“用兵则贵左”了。

“ 楚人上左,君必左,无与王遇,且攻其右。右无良焉,必败。偏败,众乃携矣。”

《左传》记载：“饮酒乐，宋公使昭子右坐，”。鲁国的叔孙昭子去宋国拜访，宋元公很高兴，设宴招待公孙昭子，让昭子坐在右边，可见宋国是吉事尚右。

孔子

《礼记》记载：孔子的姐姐去世了，孔子跟弟子们站在一起，他拱手的时候右手在外，弟子们也学他，他就说：“你们太喜欢学我了，我右手在外，是因为姐姐亡故了”。弟子们明白了，就改成左右在外了。孔子是凶（丧）事尚右。

另外，坐车是“尚左”。《左传》有说：“林雍羞为颜鸣右，下。” 信陵君“虚左以待”等等，说明在车上，是以左为尊。这在春秋战国普遍遵循的一个规则，主要是沿用商代车制。在古代，射手是最受人尊敬的。《周礼》规定把射定为六艺之一。《礼记·射义》上的两段话也说明了射的重要：“是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也。”“射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。”可见车上射手的位置无疑是尊位了。东汉郑玄说：“兵车之法，左人持弓，右人持矛，中人御。”所以春秋战国在车上的规矩是“尚左”。

最后，先秦时代的尚左尚右其实是未定的，只能具体说某一时期、某一国家、某一行为是尚左或尚右，不能一概而论。

秦汉时期，以右为尊，也就是“尚右”

先秦人民特有的天道观是“天道尚左、地道尚右”，到了秦汉时期，秦始皇统一了天下，顺带也统一了全国人民的观念，人们开始崇尚地道、人道的观念，"人道尚右，以右为尊。"于是在当时的社会、历史等多种因素综合作用下，逐渐演变成了以右为尊。

秦朝就不用说了，前面的二十等爵制度就充分体现了尚右的观念。《鸿门宴》中项羽宴请刘邦，自己却毫不客气地“东向坐”，这反映了他的骄横，也说明东是尊位，左西右东，东为右，以右为尊。

鸿门宴

到了汉朝，汉承秦制，人们已经习惯了秦朝的各种制度理念，所以以右为尊的观念还是没有改变。王亲贵戚称“右戚”，世家大族称“右族”。豪门居市区之右，平民居市区之左。

《汉书.张周赵任申屠传》记载：昌泣曰：“臣初起从陛下，陛下独奈何中道而弃之于诸侯乎？”高祖曰：“吾极知其左迁，然吾私忧赵，念非公无可者。公不得已强行！”于是徙御史大夫昌为赵相。汉高祖刘邦担心死后自己的儿子赵如意不能自保，就安排周昌去辅助他，周昌哭泣说：“我从起事就跟随陛下，为什么现在要放弃我，让我去诸侯国”，汉高祖说：“我知道这是左迁，但我私下里担心赵如意，想到这事非你不可，不得已才让你去。”于是让高昌当了赵国丞相。这里用到“左迁”，因为汉朝有“左官”，左官就是在诸侯国当官的，比在朝廷里面的官员地位低，所以御史大夫周昌去赵国当丞相，颜师古就批注“是时尊右而卑左，故谓贬秩位为左迁。”

刘邦汉朝尚右

秦汉时期有左丞相和右丞相，右丞相高于左丞相，左丞相的管理范围一般比右丞相窄。这也是尚右的观念一种体现。

三国时期以左为尊，也就是“尚左”

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，道教文化逐渐衰落。但到了东汉末年，随着民间道教太平教和五斗米教的出现，标志着道教再一次占据历史舞台的主角。这就让老子“吉事尚左，凶事尚右”的理念再一次成为主流。所以三国时期开始“尚左”。

三国时期，曹仁是左将军，后升为车骑将军（又为大将军），曹洪是右将军，后升为卫将军，大将军高于卫将军，逆推左将军高于右将军。吴国孙权‘遣瑜及程普等与备并力逆曹公’时，封周瑜为左督，程普右督，周瑜官职高于程普。刘备称王时，封马超为左将军，张飞为右将军，演义里面张飞高于马超，实际上不然，因为此后刘备称帝，以马超为骠骑将军，张飞为车骑将军，骠骑将军高于车骑将军。此外，《三国志》中记载，“左将军”出现62次，而“右将军”仅出现区区20次，数字上的差距，就可以看出三国时期的“尚左”理念。

周瑜和程普

隋唐宋都是“尚左”

《隋书》记载：以柱国、相国司马、渤海郡公高颎为尚书左仆射兼纳言。高颎作为朝廷首相，被封为尚书左仆射，而右仆射杨素是是的辅佐，可见隋朝的官职是以左为尊。

唐承隋制，唐朝的房玄龄任尚书左仆射，而杜如晦则任尚书右仆射，根据历史事实，房玄龄的职位和权力比杜如晦略高一点，唐朝也是尚左的。

这里有个需要说明的，李白的诗《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》和韩愈的诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，都用了左迁，这跟当时尚左的理念不符。这是因为李白、韩愈两人是用典的，跟我们现在用古代的成语一样。比如清朝的“公车上书”，实际上公车制度废除已久，也是一种用典。

房玄龄和杜如晦

宋代承唐，尊左，“开禧三年，景献太子立，初除左虚右，明年，左右始并置”。赵询初为太子时，嗣子、职官都只设置左官而虚右，可见右比左低，不重要，第二年，才左右都设置官员。南宋名臣辛次膺刚开始是右正言，绍兴七年提为左正言，左正言属门下省，右正言属中书省，左高而右卑。据此可以确认，宋代尊左。

元朝“尚右”

蒙古族建立元朝，改为以右为尊。

蒙古人是异族，他们的喜好与中原不同。 《元史》：“太宗始置右丞相一员、左丞相一员。”

右丞相在左丞相之前，另外元代设置科举榜，分左右两榜，蒙古人和色目人在右榜，汉人和南人在左榜。元朝的蒙古人和色目人比汉人和南人高一等，所以元朝是尚右的。

有种传说是蒙古族的尚右习俗的来源之一是基督教，因为汪古部乃是信基督教的，而《圣经》中有说“保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。” 这一尚右的传统通过汪古部影响了蒙古大汗们。这种说法没有找到理论依据，不过可以参考下，供方家批判。

明清“尚左”

明朝恢复了汉人统治，朱元璋崇尚唐朝，所以明承唐制，跟随唐朝改为“尚左”。

朱元璋沿袭唐制

《明史·志第四十八·职官一》：“甲辰正月，初置左、右相国，以李善长为右相国，徐达为左相国。吴元年命百官礼仪具尚左，改右相国为左相国，左相国为右相国。

可见，明朝初期有确切的记载，设置官职是承元制尚右，但随后就改成了尚左。其他就不多说了。

清朝建立后，因满洲人文化低，都是依照中原旧制，所以明朝尚左，他们也尚左。《清史稿·志五十九·礼三》：“王、公承祭，入景德门，升左阶，位阶上，余入右门，位阶下，俱三跪九拜，不饮酒、受胙，不陪祀。”王公都升左阶，在位阶上，其余的都入右门，在位阶下，可见清朝尚左。

清朝位阶

结语：我国是一个多民族的国家，各地域不同的璀璨文化汇聚在一起，并且源远流长，形成我国古代不同历史时期各不相同的左右尊卑观念。而古代社会等级森严的阶级制度，让帝王贵族无时无刻都要求体现左右尊卑观念，这是左右尊卑观念能够发展的根本原因，只有理解了这个原因，才能更好的学习古代文化。