藏在建筑里的政治——女皇武则天和她的寺庙们

大梦几千秋，今夕是何年？世间沧桑流转，有好些光鲜亮丽，须臾已是陈迹，古人留给今人的是追溯、是想象。我们痴迷于曾经发生的事，试图从蛛丝马迹中探寻出过往的衣食住行，找到便是真实，找到便是满足。在这些过往的陈迹中，给人最大真实感的莫过于扎扎实实的古代建筑遗迹，因为它们现在还在，无论是残壁断垣还是史笔记载，每一座古代建筑都有它们的风采与意义。建筑承载人的思想，从古至今都一样。对于唯一女皇武则天来说，她的思想、她的统治、她的江山俊秀与几所寺庙息息相关。

从媚娘到武皇：感业寺中黑化的小白

武则天十四入宫，被唐太宗赐号“武媚”，这也是我们常称“武媚娘”的由来。十四岁的小姑娘是什么样子呢？自该是玲珑娇俏，古灵精怪，将一头茂密秀发直竖于头顶呈丫杈状，然后顶着这个时下大唐最流行的“丫髻”发型蹦蹦跳跳的样子。如果有人指着这样一个小姑娘说她以后会当皇帝，怕是连这个小姑娘自己也不信吧。可以肯定的是刚入宫的武媚娘绝对是个无关政治，不懂宫斗的小白。小白黑化是要一个过程的，纵观武则天争权夺利的一生，感业寺可以说是她成长的起点。

感业寺位于今天的陕西西安未央区，据说西安的感业寺小学就是在它的旧址上建立起来的。感业寺能这么有名，多亏了武则天在这里当了两年尼姑，武则天能成为女皇，也多亏了能在感业寺当两年尼姑。《资治通鉴》载：“贞观二十三年(公元649年)五月二十六日，唐太宗李世民去世遗诏，命武才人出家于感业寺。”此后两年，武则天安安静静的在感业寺当了个尼姑，这么一当才发现，远离尘世、晨钟暮鼓的生活并不适合她。两年以后，她实在是受不了了，于是偷偷写了一首诗给了跟她藕断丝连但又接不出来的唐高宗李治：

《如意娘》

看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。

不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。

一个相思的女人

我想你想的把红的都看成绿的了，天天以泪洗面，不信你就来看看，我的石榴裙上全部都是苦出的泪痕。父亲的妃子给儿子写这么一封郎情妾意的诗，可见武则天是真的讨厌感业寺，迫切的想要离开。后来，王皇后为了对付萧淑妃将武则天接回了皇宫，也就是这次离开感业寺以后，武则天真正投入了后宫的争斗之中，她先后打败了萧淑妃与王皇后登上了皇后的宝座，再也没有离开过皇宫。

感业寺对武则天的影响在于它成功激起了武则天对平庸生活的厌恶，离开感业寺是她迫切想做的事，回到感业寺是她不能接受的事，为了将感业寺以及感业寺所代表的被他人支配、平平无奇的命运剔除出她的人生，她开始了权力的博弈与政治的勾心斗角。感业寺是武媚娘变成武则天的人生起点。

万般恩宠，独掌后宫：西明寺的建造与示威

感业寺所代表的是武则天被支配的命运，离开感业寺以后，她再也没有被寺庙安排过，都是她在安排寺庙，寺庙成为他政治斗争与巩固统治的重要工具。西明寺的建造就是武则天在向后宫示威。

西明寺是唐代佛教重要的学术中心之一，很多重要的法事都是以西明寺为法场，著名的玄奘法师也是出自西明寺，该寺与皇室有着千丝万缕的关系，是真正的国之大寺，哪怕后来唐武宗大肆灭佛，摧毁了很多寺庙，也留下了西明寺：

“其上都（长安）、下都（洛阳）每街留寺两所、寺留僧三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。”（宋·赞宁撰，范祥雍点校：《宋高僧传》卷十四）

这所寺庙正是武则天与唐高宗为他们的儿子李弘所建。唐高宗显庆元年，李弘被立为皇太子，彼时的武则天正处在与王皇后斗争的关键时期，他的儿子被立为太子，是一个重要的政治筹码，而与皇帝共建更显的其受尽恩宠，西明寺有强大的政治示威作用，在打压皇后的同时也威逼着大臣站队。西明寺承载的是武则天对皇后宝座的觊觎与成为后宫之主的决心。

思想奠基，统治维稳：法门寺两迎佛骨

西明寺的建造及皇室赐予西明寺的至高地位都象征着武则天已经是后宫独一无二的的唯一佳丽，她和皇帝有着深厚的感情，她的儿子是当朝太子，对于古代女子来说这已然是人生巅峰。然而，武则天是要成为皇帝的女人，后宫之主、母仪天下的地位并不能让她满足。不知道武则天是什么时候开始想做皇帝的，或许是从她与唐高宗一起在法门寺迎佛骨开始。大唐虽然民风开放，但女子登上皇位也是一件不能让世人接受的事情，想要名正言顺的登上皇位，必须要从人们的思想上入手，让所有人都觉得女子当皇帝符合当时的思想潮流。唐朝实行统治的思想是儒家思想道家思想和佛教思想，对于武则天来说，儒家思想和道家思想都没有支持女子当皇帝的学说，如果她想登基就只能把希望寄托在佛教思想上，所以她必须要想办法将佛教思想的地位提升，超过儒道两家，成为政治指导思想，法门寺迎佛骨就是一个很好的机会。

法门寺供奉的释迦摩尼

法门寺位于唐代歧州，因为寺中供奉着释迦摩尼的舍利而被誉为佛门圣地，因其地处中西文化的交汇点是丝绸之路的必经之路所以有很大的政治意义与文化意义。唐高祖李渊曾经做过歧州牧，帮法门寺改过名，唐太宗李世民也曾亲自为法门寺度化僧人八十余人，若要抬高封佛教思想的地位，法门寺是一个很好的着手点。唐高宗显庆四年，武则天与高宗下令开法门寺地宫迎佛骨舍利，以谢佛祖保佑大唐国泰民安。在这次迎佛骨的活动中武后表现的尤为活跃，她下令以金棺银椁盛装佛骨，并按其于寝宫亲自供奉，这次盛大的迎佛骨仪式在武后的坚持下从显庆四年一直持续到龙朔二年历时共三年之久，其地点也从长安各寺庙转移到洛阳各寺庙，让老百姓真真切切的看到了统治者对佛教的重视，此后民间吃斋念佛者甚多。

法门寺第一次迎佛骨一举奠定了佛教思想的统治地位，为武则天日后登基为帝提供了理论基础，而民间人人笃信佛教，也是佛教成为维护统治的重要工具。武则天登基后的长安四年（公元704年）突逢自然天灾，民不聊生，武则天下令再迎佛骨，同时开仓放粮，向百姓宣称法门寺地宫三十年一开，每次打开都会风调雨顺、国泰民安，巧妙地稳定了人心，不过这已经是后话了。

名正言顺，位极女皇：把大云寺开遍全国

将法门寺打造为佛教圣地并极具吹捧之后，女人做皇帝已经有了理论上的可能，但是要真正的登基为帝，还需要更具体的理论工具，这个具体的理论工具在大云寺。天授元年（公元690年）东魏国寺僧人发明等上呈《大云经》四卷，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主：

有沙门十人伪撰大云经,表上之盛言神皇受命之事。 制颁于天下令诸州各置大云寺,总度僧千人。 （《旧唐书》卷6《则天皇后》）

《大云经》中详细指出：“佛告净光天女言，天女将化为菩萨，即以女身当王国土。”这么直白的理论支持让武则天十分满意，遂将东魏国寺改名为大云寺，并在全国各地都造了一间大云寺，专讲《大云经》，有了大云寺带来的理论基础，武则天顺利登基，大云寺成为支持她统治天下的象征，一个有趣的现象也随即发生，武则天统治时期全国各地有很多寺庙都将寺名改成了大云寺，如魏净土寺改名东都大云寺，光明寺改名长安大云寺，西岩院改名商洛大云寺等，全世界都是大云寺。

坐落于神都洛阳的大云寺

等到唐中宗李显即位后又立即下令焚毁各地大云寺，全国又突然间没了大云寺。可见，古代建筑的价值并不在建筑本身，而在其所承载的政治意义。

结语

通过第女皇武则天和她的寺庙们的梳理可以看出，古代的某些建筑其实是很多人命运的载体，就女皇个人而言，感业寺承载着她被压迫的命运，西明寺法门寺与大云寺帮助她一步步走上巅峰，皇帝个人对建筑的喜恶又深刻影响着多数黎民百姓的命运，而皇帝恰恰又是轮流更换的，统治者的变更影响着人们日常的信仰与建造。寺庙况且如此，书院、园林等其他建筑又何尝不是呢？或许，正是因为这种不由自主的文化的多样性，我国古代建筑才会多姿多彩极具创造性吧。