佛教：邪淫是万恶之源，会有什么严重恶报！看完再也不敢了！

邪淫本身是一种苦，会带来很多感情、身体上的痛苦。“远离颠倒梦想”（摘自《心经》），颠倒就是非正见和妄想，凡夫最常见的妄想就是执着四颠倒见。凡夫因为无明，不知道世间万法的真相是无常、苦、无我、不净，妄想执着有四颠倒：无常为常、以苦为乐、无我为我、不净为净。

无常为常：万物全都无常，人生也是无常的。那种认为我是永恒、有常的想法，就是颠倒的念头。人生无常，人一定会死，而且还死无定期。以前，秦始皇做了帝王，还不满足，还想活到一百岁，于是在“王”字上加一个“白”字，就成了“皇”，“皇”字就是这么来的。是什么意思呢？秦始皇想要做王做到头发白，可是他没等到头发白就死掉了。

以无常为有常，就是一种颠倒梦想。以苦为乐：把行苦、变苦当成乐。比如说吃饭，吃东西减少了饥饿的痛苦，所以凡夫认为是一种快乐，其实本质上是一种苦。为什么呢？食物吃到了肚子里，那种饥饿的满足感过了以后，会带来更多的苦。吃坏了会肚子痛，吃多了会胃痛，还会有排便的麻烦，不健康的饮食还会带来疾病。吃的时候，食物在嘴里掺着口水嚼来嚼去的，早就不成样子了，看到了肯定会不愿吃，仔细想想就会发现，本来都是一种苦。

再比如邪淫，邪淫的乐是无常的，本身是一种变苦，这种过去后会带来很多感情、身体上的痛苦。但我们却以苦为乐，所以说是颠倒的。无我为我：我们平常认为的“我”是一种想象，并没有可以在五蕴上安立的“我”，这种假相的“我”是不存在的，但我们却一直认为有一个真实的“我”存在。这样的认识，就是颠倒的念头。不净为净，身心是不清净的，但我们认为清净。佛经上说，身体的不清净有三十六种。

外相十二物：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。身器十二物：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内含十二物：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。这三十六种不干净的东西，如果仔细思惟，就会发现，身体内外都是不干净的，但是我们总是以不净为净，这也是一种颠倒的念头。这些颠倒的梦想、观念，我们每一个人都有，明白了这些，在生活中就不用太执着，比如执着自己很干净，指责他人不干净等等。我们现在还只能做到这些，想彻底地不颠倒还做不到。

邪淫的恶报：1、消耗福报会很快，然后慢慢的人会变得很丑、很难看，身体发臭。前世的邪淫会让今世很丑或者残疾；2、来世堕三恶道：大的邪淫，比如邪淫出家人（比丘、比丘尼），下辈子一定会堕地狱；近亲中的邪淫，有三代以内亲戚关系的，结婚了就变成了邪淫，后世会堕入饿鬼道；或是在佛像前有夫妻行为，卧房不放佛像，就是这个原因。小的邪淫会堕畜生道。3、居住的环境会不好，比较肮脏，有很多烂泥污水，今天洗了，明天还是有很多灰尘。身体天天洗，也不会干净。这个都是邪淫的果报，多多忏悔一下，外境会越来越干净的。4、眷属无信任、妻子或者老公有外遇；5、家庭不和，什么都不和，出很多问题的，邪淫就是万恶之首。

不邪淫的善报：1、不邪淫也称为具梵行，这样的人会长得非常漂亮，身体自然会发出香味，相貌庄严，死后几乎都是往生天道（不是净土）；2、住的地方也很漂亮，干净，各方面都非常非常的漂亮；3、眷属有信任、妻子或是老公不会有外遇、相亲相爱、家庭美满、夫妻和睦、子女和乐；4、会很有福报；

不邪淫是夫妻白头到老的保障。不邪淫能保证夫妻白头偕老，起这么一个作用。结婚了以后，不要有外遇，男的也好，女的也好，夫妻是可以的。除此之外的男女关系就是邪淫。那这个里面的根本戒是什么呢？夫妻之外的男女关系，你有了，你戒体就破了。那如果不是夫妻之外的男女关系，如果是你的妻子，但她身体不允许的情况下，你也不能有邪淫，有了就是破了随之戒，你要忏悔。

现在是斗争时代，不邪淫功德非常大。什么叫圆满时代？四根本戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不说妄语，任何人都没犯这个四根本戒的时代就叫圆满时代。破了一个就叫三分时代，破了二个就叫二分时代，四个都破了就是斗争时代。

戒定慧就是戒律非常重要，戒律清净了自然会断掉很多烦恼，比如说五戒，五戒清净了不会杀生、不偷东西、不邪淫、不说妄语、不饮酒，就断了这么多烦恼。然后积了很大的福报。现在我们就住在斗争时代，这个时代戒律清净福报非常大。圆满时代或是在极乐世界，一个比丘一生清净比丘的戒律，与在斗争时代一个人清净一种戒律比起来，后者福报更大。

初学佛要远离灯红酒绿的地方，避免产生邪淫。烦恼的缘境是源于美、丑、平凡这三种。由于烦恼的种子还没断，看到美的东西会起贪心，看到丑的东西会起嗔恨心，看到平凡的东西会起痴心。内在的烦恼种子遇到了外在的缘，烦恼就随之而生起了。

比如，在灯红酒绿的地方，容易引发邪淫等破戒之事；经常参加聚会，会有饮酒、生起嗔怒，甚至打斗等事发生。都是由于烦恼的种子遇见了缘境后，非理作意，随意造作而引发的。

见不到外境，就生不起烦恼。所以，初学佛的人要和不好的外境保持距离，然后再想怎么对治。等到修行的程度好一点儿了，对治力也强了，就不必刻意远离烦恼的所缘境。有时甚至需要特定的缘境，来对治某种烦恼。