《世界宗教源流史》基督教之二十三：正统神学体系的完成

基督教之二十三：正统神学体系的完成

(1)神学体系的完成者——托马斯及其《神学大全》

12世纪初，由于东西方文化的频繁接触，由阿拉伯人所保存的古希腊哲学传统和典籍开始大量传入西欧。其中，亚里士多德渊博的学识、深邃的思想在西欧神哲学界引起了强烈的反响，并与占统治地位的、坚守新柏拉图主义传统的奥古斯丁主义发生了严重的冲突。一时，围绕着是否接受以及如何理解亚里士多德哲学，经院哲学内部展开了激烈的争论。罗马教廷最初严令禁止研究和传播亚里士多德哲学，但这一命令事实上未能得到有效的贯彻。13世纪初，几乎所有的经院哲学家都或多或少地受到了亚里士多德哲学的影响。采用亚里士多德哲学取代柏拉图哲学作为教会神学的理论基础，改革神哲学体系，已成为历史的必然。这一工作是由意大利神学家托马斯.阿奎那完成的。

托马斯(1224～1274）是多米尼克修会的修士，早年曾从师于著名经院哲学家阿尔伯特，毕业后在巴黎大学任教，从事神哲学的研究和教授工作。其代表作《神学大全》是中世纪经院哲学最完整的思想体系，把经院哲学推上了顶峰，并对后世的神学和哲学发展产生了不可磨灭的影响。
托马斯和他的许多前辈一样，坚持信仰至上的原则。但他在更大程度上对理性和知识给予了肯定。他不仅承认知识具有客观的确定性，而且也承认理性在神学研究中的作用。在他看来，以信仰为基础的神学和以理性为基础的哲学永不会发生矛盾。神学的真理尽管是超理性的，但并不是反理性的。哲学真理和神学真理只是真理进程的两个不同环节，真理只有一个，那就是上帝。信仰和理性是相辅相成的。信仰可以帮助理性开拓视野，补充和完善哲学真理；理性则可以证明和维护信仰。不过，二者在价值上不是等值的。神学无论是就其对象而言还是就其目的而言都高于哲学和其他科学。而且，" 神学可能凭借哲学来发挥，但不是非要它不可，而是借它来把自己的义理讲得更清楚些。因为神学的原理不是从其他科学来的，而是凭启示直接从上帝来的。所以，它不是把其他科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用"。由此出发，托马斯得出了" 哲学是神学的婢女" 的结论。

托马斯利用哲学为神学作论证的典型例子是他关于上帝存在的证明。他舍弃了安瑟尔谟的" 本体论证明" ，根据亚里士多德哲学提出了一种" 宇宙论的证明"。这个证明一共分为5 个部分。第一，从任何事物的运动都是由其他事物推动的，推论出一个不受其他事物推动的第一推动者，即上帝；第二，从任何事物作为结果都以其他事物为原因，推论出一个不以其他任何事物为原因的初始因，即上帝；第三，从任何事物都从其他事物获得存在和必然性，推论出一个不仅自身就具有自己的必然性，而且使其他事物获得必然性的存在，即上帝；第四，从事物在真、善、美等方面存在的现实的等级，推论出所有等级系列的最高等级，即作为最真、最善、最美者的上帝；第五，从一切事物都遵循同一途径有计划地向着一定的目标迈进，推论出一个具有最高知识和智慧的指挥者，即上帝。
托马斯在他的《神学大全》中几乎谈到了当时的所有神学问题。在他看来，上帝是世界创造者，上帝出自爱心创造了世界和人类。上帝不仅赋予人自然的能力，而且还赋予人追求最高的善和永恒幸福的能力。

但人类由于始祖亚当的罪失去了这种能力。因而人虽然有能力获得智慧、勇敢、节制、正义四种自然德性，但它们只能导向世俗的幸福。为了追求永恒的幸福，人必须重新获得信仰、希望、仁爱三种超自然德性，而它们作为追求永恒幸福的额外能力必须借助上帝的恩典才会返回到人的本性中。基督为人类付出的赎价成为上帝拯救人类的基础，而人们为了配享上帝的恩典就要做善功，其中最重要的就是忠实遵行隐修生活。此外，洗礼等7 件圣事作为人的灵魂与上帝交通的唯一方法，也是灵魂得救的必要条件。
托马斯还根据亚里士多德的形式质料学说，认为人的形式就是灵魂，质料则是肉体，灵魂主宰肉体，因而负责拯救灵魂的教会也高于并应支配世俗权力。有形的教会必须有一个有形的首脑，即罗马教皇。托马斯的这种观点也成为教权至上和教皇至上论的理论根据。
托马斯以其《神学大全》等著作为天主教会建立了一个百科全书式的神哲学体系。经过激烈的争论，托马斯主义取代奥古斯丁主义成为天主教会的正统。1879年，教皇利奥十三世甚至宣布托马斯的学说是天主教唯一正确的神哲学体系。

(2)异端神学家——西格尔和罗吉尔.培根
托马斯对亚里士多德的理解并不是唯一的。西欧人在从阿拉伯人那里接受亚里士多德哲学的同时，也接受了它的阿拉伯注释者和研究者的思想。其中，阿拉伯亚里士多德主义者阿维罗伊对西欧学术界的影响尤其大，以至在当时号称" 哲学家之城" 的巴黎大学形成了所谓的拉丁阿维罗伊主义学派，其主将则是尼德兰神学家布拉班特的西格尔。
西格尔( ～1282）是巴黎大学艺术系教授。他坚持认为，托马斯错误地理解和解释了亚里士多德的哲学，只有阿维罗伊的理解才是正确的。他坚持主张世界是永恒存在的，拒不承认上帝创世说，认为上帝是万物的目的因，不是作用因；是创世的目的，不是创世的原因。世界是必然的，自然规律是不可改变的。上帝只能认识一般的和必然的东西，不能干预具体的事物和个人。西格尔追随阿维罗伊，区分了个体灵魂和人类的统一灵魂，认为个体灵魂与人的肉体不可分，它使个人的肉体获得生命力，并随肉体一起死亡。而人类理性是统一的、唯一的灵魂，它同个体相结合以完成意识的活动，个人死了，人类的精神实体却不灭，因此只有类的灵魂是不死的。以西格尔为代表的拉丁阿维罗伊主义与托马斯等人展开了激烈的争辩。1270年，罗马教廷正式宣布阿维罗伊主义是异端，西格尔也由于他的激进观点两次受到宗教会议的谴责，并被革除教籍，最后在教会的迫害下死去。

差不多与西格尔同时，弗兰西斯修会神学家罗吉尔.培根(1214～1294）也对托马斯的哲学进行了激烈的批驳。培根指责托马斯不懂亚里士多德写作用的希腊文，不重视数学和经验，把一切问题诉诸权威，通过烦琐空洞的逻辑演绎来解决。培根认为，在掌握真理方面有四种障碍，即盲从权威，习惯的影响，流行的偏见，不懂装懂。清除这些障碍，是时代的头等大事。在他看来，知识只能来自于经验和建立在经验之上的逻辑论证。因此，他非常重视科学实验在认识中的重要地位，认为" 凡是希望对于在现象背后的真理得到无怀疑的欢乐的人，就必须知道如何使自己献身于实验"。培根一生也进行过许多次科学实验，提出过许多有价值的科学设想，是近代实验科学的重要先驱。
培根虽然反对盲从权威，但他并不否认圣经的权威。他认为，圣经中包含着完善的智慧。但由于历代的翻译错误百出，因此有必要通过学习希伯来文，运用数学、地理学、历法学知识对圣经重新进行研究。此外，培根还对当时教会的腐败现象进行了激烈的批判，主张建立一个廉洁的教会。但他把希望寄托于统治阶级上层，认为需要公正的教皇和公正的国王在一起，物质的剑和精神的剑在一起来纯洁教会。培根由于其激进的观点而受到教会的迫害，以60多岁的高龄被关进监狱，在长达14年的监禁后获释，不久即死去。