“善知识！外离一切相，是无相”，这个地方开始讲无相。刚才讲过了只要我们有这些感官，那么相一定会存在的，除非是像人死的时候，或者是像昏迷的状态一样，什么都看不到的话，那这些相可能是不存在的，至少不会有明显的相，否则这些相永远都存在。“外离一切”的这个“离”字我们怎么理解？不要以为外面所有的这些相一个都不存在、全部远离叫作无相。
我们前面讲过，“于相而离相”并不是于无相而离相。万事万物的这些相都存在，一个都不少，但是现在已经证悟了所有的相没有一个是真实的。所有的相，各种各样的相，对轮回的相、对涅槃的相；任何一个相，善的相、恶的相。所有所有的相，通达了都是虚幻、如幻如梦，也就是畅通无碍。畅通无碍就是前面讲过的通流、没有任何的阻碍。虽然这些东西都出现在我们的眼前，但是没有一个真实的东西，就像我们看水幕电影，看到很多很多的画面，但是走近看的时候没有什么画面，就是无数的水滴。除了水以外，没有人、建筑物。但是远看有人，有建筑物等等，就是这样子。
这个时候相还在，看得到、听得见，但是对相的执著已经不存在了，所有这些抽象的、具相的，深深地体会到都是虚幻的。那么这就叫作“外离一切相”，这个离我们要这样理解。
“但能离相”，我们内在的心也不执著，通达所有的相是不真实的，就叫作“能离相”。“性体清净，是以无相为体”，那这个就叫作无相为本，所有的相都是虚幻的、空性的。这个应该还不是一个最顶层的证悟。最顶层的证悟是什么呢？大圆满经常会讲赤裸的觉性，为什么叫作赤裸呢？
就像一个人没有穿任何衣服一样，现在这些相都不存在了，这个时候唯一存在的是什么？就是内在的佛性的光明。除了佛性的光明以外，眼耳鼻舌身所看到的、听到的东西都不存在。那么这个证悟其实是最高的证悟，大圆满讲的就是这个证悟。还要讲感官所看到的这一点点东西的时候，层次还不是那么深。
密宗的大手印在这个方面讲得比较多；禅宗这方面讲得也比较多。大圆满里面也有一部分的内容就是讲这些，但这个在大圆满中是比较低层次的境界或者是证悟。如果我们能够证悟这些的话，那已经是非常非常不错了。然后在这个基础上，我们就能够进入赤裸的觉性或者是光明，纯正的光明，没有任何的相。
我们看到的这些相，虽然是如幻如梦，但是这些东西也是内心的一种幻觉。幻觉当然有一些不真实的成分，最后这些东西都消失的时候，真实的佛性光明就是一个纯正的光明，那这个是最高的境界了。
但是这里讲的这个境界在现实生活当中也是非常实用的。比如说，父母去世了、破产、离婚、失恋，反正世俗中的各种各样不顺利、不开心的时候，大家静下来去看一看这个不开心念头的本身，说不定在这个当中就看到它的真正的本质，这样的话就很有意义。
伤感或者愤怒也是一样。当我们特别愤怒的时候，我们不愿意去看它，不愿意停下来，就是想继续生气。如果这时能够去看愤怒，愤怒它也是一种念头，我们有可能看到愤怒的真正本质。
若一念断绝，不是现象的断绝，现象是存在的，但是生命力就断绝了。念头就是一个外壳、一种形象，根本没有实质性的东西，这个叫作断绝。它的形象还没有断绝，还在生气、悲伤，但是看到了它的生命力不存在，看到它的真实性不存在，这个就叫作一念断绝。那知道了又怎么样呢？知道了，就是看到了“法身即是离色身”。
——节选慈诚罗珠堪布慧灯之光系列《坛经的智慧》
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