“当代约伯”温伟耀靠上帝走过人生黑暗

失去挚爱是人间至痛，中大文化及宗教研究系教授温伟耀博士的生命历尽人间伤痛。

他在英国深造期间，前妻罗雅玲诞下患有严重智障的二女儿晓华，为助丈夫完成学业，遂担起照顾家庭重任。学成回港，妻子发现得了末期癌症，于是他背起家庭担子，一边教书一边照顾妻女三人。祸不单行，父亲患老人痴呆症，一次失足跌倒不久离世，未几妻子亦离他而去。

癌症夺走他前妻的生命，给他留下两个孤雏。两年后他再婚，与妻子重建家庭，但苦难并不因此离开。由于智障，晓华的国籍迟迟未定，一度惨成人球，温博士与妻疲于奔命，为女儿寻求院舍，后几经波折才安顿下来，却在26岁妙龄时返回天家。温博士痛失爱女，白头人送黑头人。六旬的光阴逾半活在无常的苦难中，如此独特的经历令他被称为“当代约伯”。

苦难中学会如何面对苦难。在爱女离世后，温博士擦干眼泪提笔语寄爱女：“因为妳常给我的苦困，因为妳的脆弱，令这个雄心勃勃的爸爸在名誉和地位的路上，被迫一次又一次的停下来。然后，我才有机会，触摸许许多多受苦的心灵和他们人性的尊严。孩子，谢谢妳。”

作为基督徒的他视每次苦难为明白人生的功课，并能经历上帝的爱和安慰，从而用这安慰去安慰其他经历苦难的人。他近日写了《上帝与人间苦难》(《苦难》)一书，对人们在苦难中向着上帝发出的种种疑问作出回应。新书发布会当天，记者与温博士再谈此课题。

对基督徒来说 没有不能化解的人间苦难

记：在你角度看，对社会或个人来说，真正难以化解的苦难是什么﹖

对我个人而言没苦难是不能化解的，视乎一个人从什么角度理解际遇。对不同人来说不一样：有人认为“六四”是苦难，有的人家人离世甚至面对天灾人祸都不是致命的打击，有的人会因为一些小事自杀。对一些人苦难是无法化解的，因此有绝望并放弃，所以我这本书探讨从怎样的角度面对苦难，但最后一个人是否接受这条路去化解，在乎他的选择。

这样的讲法是否太理论、太乐观﹖我觉得不是。《圣经》罗马书5章说：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”如果一个人知道神将祂的爱浇灌在我们心里，并且在我们还作罪人时为我们而死，神的爱就在此显明，因此如果有人对上帝有信任，信任到一个地步：“我仍未相信你时你已爱我，无理由你此刻会离开我。”这是人对上帝的一种肯定。若他不肯定这一点时，患难或许生愤怒、愤怒生没结果、没结果生情绪低落——这两条很不一样的路。世界上的人走不一样的路，有的走左边，有的走右边，如果你愿意按照圣经的真理时，一定能化解。

何况主耶稣亲自到这世界经验苦难，而最后不以死亡和悲剧为结束，而是以复活和荣耀为结束，看这条路所表达的、上帝所彰显的，即人间的苦难并无将人打垮，在上帝真理的立场看。如此的话我不可能违背上帝对真理的看法，认为人间真有苦难是不可能化解的。人间苦难很厉害、很痛苦、很沉重，但在信仰里，人间苦难没有不能化解的

儒佛知天命去执着 信靠上帝更蒙福

记：你多年研究对中国哲学，在中国宗教文化的理解里，有没有和你一致的看法呢﹖

儒家的思想特别亦会重视这个，从孔子到孟子到未儒到现代的新儒家，他们的重点都放在“今生”，相信人的“内命”、“外命”都是无法改变。“内命”即出生如何，你的外貌、家人、民族都定下来无可选择；“外命”如你很努力工作，但公司因财政困难而倒闭、整个世界情况的改变，甚至传染病的来到……这些外命的人生际遇无可改变，但儒家讲“安身立命”，“命”本身无法改变，但如何在这命面前站立，这个是安身立命。

孟子说：“修德而泰之”，训练我的生命去面对人生的高高低低和打击，去显出我的生命的尊严，这是儒家思想里很积极的看法，这一点不只有基督教帮我们面对。当然他们不相信一个超自然的力量，要解决靠人自己，这一点和基督教有所差距，但其积极性和基督教的积极性是一样的，但我觉得差一点的是他们为什么不接受超自然者——神自己的介入呢﹖那不等于我们抱着手等待祂为我们解决问题，但有这位超自然者一起走时，这条路更美丽，正如我的书里都提到：无论你信有神也好，不信有神也好，你的人生都会有苦难，信有神的人同样要面对人生的苦难，但他还有一位全能、全爱的主宰与你同行，这是最大的祝福。这不会减低你的努力、减低你的尊严，但经验深刻的变相的祝福。我觉得基督教在这方面很全备。

至于佛教，整个信仰都从苦难开始，人生四苦——生、老、病、死无人能开脱，而佛教最重要的目标是如何从不能逃避的苦里解脱，所以佛教真的是正面地面对苦难的，不过佛教的理论最后的归结，用一种很独特的方式，既然人的苦难不能消除，如释迦牟尼在菩提树下觉悟的真理一样：既然苦难不能离开，那就要改变我对苦难的看法、扭转这想法。这个智慧很深刻——人生的苦的终极是追求不应追求的东西、执着本来不应执着的东西，错配了，苦难由是而生。所以改变我们的人生观，我们经验的世界毕竟是不能扭转不能执着的是空的，若我们能把握这种空的智慧时，有苦难来到就能化解之。

这其实也是很高超的智慧，我也很佩服，但我自己的看法是能做到这智慧的人少之又少。因为到一个地步、我见到的世界背后空的真相，落实现实世界生活中能体会的极少。但对大部份人来说每日面对的生活的苦，那这么苦时如何面对呢﹖有上帝与他同行，抓住上帝的真实，积极的态度即使你没读过书、读不懂佛经，不明白什么是佛经里的“般若”的智慧也可以，这就是基督徒奇妙的地方。有的没读书的人能达到佛学最高深的智慧同样的角度去改变的人生，这一点我想这就是基督教的平易和真理的普及性。

苦难中挣扎 上帝的爱不改变

记：岑建勋说你是“现代约伯”，我们经常能听见你分享已“成了”的体会，但经历廿年的苦难，你的挣扎是如何的﹖

像《苦难》一书中多次提到：视乎你对上帝有多大的信任。“信任”不等同“信心”，在人生非理性的经验——苦难是非理性的经验，为什么会这样﹖我很不想这样，人会问：“上帝你到底在做什么﹖”在人的经验永远会这样的质疑，但在这时候人虽然不明白，虽然有眼泪，但对神说：“我知道你不会错，我相信你知道，相信祢让我经验的虽然我眼不能见，但必然是最好的。”这些话对人来说是非理性，但实质这是对神的信任，这是另类的措施。

有时这种信任不够时我又会跌落忧心难过、会有怀疑、愤怒，但当我的信任能提升自己对神有绝对的相信时，我的生命又可以有反弹。这真的不是人可以做到，也不是当时你自己可要求自己，是平日的工夫，正如我的女儿对我的信任是平日积累的。你和我平日在经验里看到神的真实，神的爱是无微不至的，你惊讶神你为何如此能关心到﹖有问题有痛苦时你就抓住这些经验对神说：“虽然我不明白，但我不会怀疑你对我的爱有改变和不足够。”

所以每一次都是一个挣扎。面对苦难不是讲理论，没有方程式可以解决，而且今次即使你解决了，下一次苦难又会从另一个角度过来，下次是人际关系，下次是事业，下次是你的健康，再下次是最爱的人受的苦，这些都是无可预料的，不能一次过，而是每次面对这些关口时对神的信任，在挣扎中把握神，这一点才是最重要的。