从弄瓦到纺轮：半圭为璋，瓦为何物？

《诗·方雅·斯干》有如下两段话：

乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。

乃生女子，载寝之地，载衣之褐，载弄之瓦。

床与地、裳与褐、璋与瓦，鲜明地描绘出男女从一生下来所受到的截然不同的待遇，这恐怕是反映中国封建社会男尊女卑状况的最早的文字材料了。

《诗经》中的人物雕像

半圭为璋，是很明白的。瓦为何物呢？

《毛传》谓：“瓦，纺砖也。"郑玄《笺》谓“纺砖，习其所有事也。"孔颖达《正义》谓“以璋是全器，则瓦非瓦砾而已。故云，瓦，纺砖。妇人所用瓦，唯纺砖而已。"《说文》："瓦为土器已烧之总名。"可知载弄之瓦为土质之纺砖。

由于《毛传》、《郑笺》、《孔疏》没有说清楚纺砖是什么形状的东西和有什么用处，宋代以后就有了几种不同的解释。

《朱子语类》：

瓦，纺时所用之物。旧见人画《列女传》漆室，乃手执一物，如今银子样，意其为纺砖也。

银子，或为作马蹄状的银锭，或为作圆饼状的银饼，且以手执。这是朱熹对纺砖的判断。

《黄氏日钞》卷四云：

古说瓦，纺砖也。今所见纺无用砖者，而瓦亦与砖为二物，恐风俗古今不同尔。尝见湖州风俗，妇人皆以麻线为业，人各一瓦，复膝而索麻线于其上，岁久瓦率成坎。

黄东发举出湖州妇女搓麻线（麻绳）的方法，她们所用之瓦，当是略带弧度的屋瓦，以便置于膝头，保护皮肤不致搓伤。由于瓦质不坚，日久则留下搓绳的沟印。他断言，今之瓦与古之砖为二物。

朱熹

至清代，姚际恒于《诗经通论》中说：瓦，《毛传》以纺砖解之。不可以砖为瓦。瓦质重大，岂初生子所能弄哉。予又见三代古玉，长、阔寸许，如瓦形，或即是此，未可知也。

姚氏以瓦为玉器，且如屋瓦之形。他否定了《毛传》以瓦为纺砖的解释，使瓦成为与纺绩无关的东西。

王应奎《柳南随笔》卷二云：

余见今世纺车之式，下有木一纵一横，往往以砖镇之，或于纵木上，或于横木上，盖防其动摇也，岂即所谓纺砖乎？

王氏以纺砖之砖为砖瓦之砖。应当提出的是，这段话成为新版《辞源》第三册"纺砖"条的主要内容，《辞源》并根据它为纺砖下了定义镇定纺车的砖头。

纺砖

综观以上四种解释，朱熹以“今之银子"推测瓦（纺砖）的样子，但究为何物，未能确指。其他三说都是用建筑材料之砖，瓦来解释《诗经》之"弄瓦"的，但砖瓦非初生女孩所能玩弄，所以姚际恒疑为长阔寸许的瓦形玉器。然初生婴儿为什么要用瓦形玉器？姚氏未能说出其所以然，故此说不能使人信服。

其实，《毛传》虽没有对纺砖作出形象的说明，但是从汉代传下来的文献中，仍旧可以找到认识它的线索。

西汉末年刘向《说苑》卷十七"杂言”云：子独不闻和氏之璧乎，价玉千斤，然以之间纺，曾不如瓦砖间纺者。

纺砖

以圆形之璧与瓦砖相类比，可知瓦砖亦圆形，而绝非屋瓦或方砖之类。又璧质高贵而瓦砖低贱，因此瓦也不能是姚际恒所推想之玉器。

《说文》卷三“专”字下云："六寸簿也。曰专，纺专。”专，俗又作壊、砖、馳字。所谓纺壊或纺砖，其本字即是纺专。

由此可知：专字在汉代虽指六寸簿。但其本义应当为纺专，纺专为收丝之器；其功能为旋转收丝，“重"下之"寸"即古文“次"字，手执之义。知纺专是拿在手里使用的纺绩工具。

徐赢所说的收丝之器的纺专，其主要部分即是今天我们常见的岀土文物，陶制或石制的纺轮中间带孔，以便插杆。捻杆部分，也就是瓣，由于不易保存，在出土器物中较少见。纺织学上。又称其为纺坠。使用时利用它本身的自重和连续旋转而达到将纤维搓合的目的。安插在纺轮上的木棒（或竹或骨质）充当捻杆兼绕纱棒。

纺砖

翻一翻各地的考古发掘报告，从新石器时代到汉代几千年跨度的时间里；从北到南、从中到西的广袤地区内；从中原汉民族聚居地区到边远少数民族生活地区；从墓葬到生活遗址的各类考古发掘中，都不难发现各式各样的、数量不等的纺轮。这说明它是我国古代人们普遍使用的纺纱工具。

现知的中国新石器时代最早的纺轮，是在河北磁山遗址发现的。稍后是在江河姆渡遗址（距今六千多年）、陕西半坡遗址、姜寨遗址（距今五千多年）等处发现的。最多的一次发现，是1974年在青海乐都柳湾墓地（属原始社会晚期），一次即出土一百多枚。值得注意的是，其中一个夫妻合葬墓中，女性头部置有陶纺轮一件，而男性头部则置有石制斧、铮、凿各一件。

新石器时代工具

纺轮外形多呈扁平圆形，也有圆柱形、算珠形等等，其截面形状可分成矩形、鼓形、梯形、菱形、半圆形等等。陶质较石质为多。还发现少数木制的，如河姆渡遗址中找到一枚，妨轮的直径多在四、五厘米左右，也有大至六厘米以上或小至三厘米以下者。新石器时代早期都是用石片或陶片打磨而成的，如磁山遗址出土的纺轮，其中有的器身略弯、边缘不齐，很明显是由陶片磨制而成的。属于新石器时代晚期江汉平原地区的屈家岭遗址中，先后发掘出大量（二、三百枚）彩绘陶纺轮，成为其遗址中最具特色的生产工具。普遍的色彩为红褐、黑、灰和橙黄等,色，彩纹主要以直线、弧线等组成，当为纺线或编织的一种象征图案。

纺轮

随着纺织技术的发展，纺轮向着偏薄的方向转化，其侧面往往呈现扁平或梭子形。如-屈家岭文化早期的无彩纺轮多属大型（直径长、体厚重），晚期的彩绘纺轮多属小型（直径小、体轻薄），反映出纺织技术由粗到精的变化。纺轮之所以做得薄，其目的在于既要减轻重量，以适于纺较细的纱，又要保持适当的转动惯量，使之在加捻时有大的扭转力矩,要求不减少外径所致。

现代广大农村中，还可以见到古代陶纺轮的影子，如在内蒙古牧区。当地入们往往就地取材，或用一块圆木当中挖孔，插上一根筷子；或径用上海生产的“百雀灵"废油盒，内填石子充当纺轮。使用时把松散的驼绒或羊毛抓在手中，从中扯出寸段纤维，以手指捻合成纱，与捻杆上端连接，然后捻动捻杆一端，带动纺坠在空中旋转。同时不断从左手放出纤维，使纺-坠一面旋转，一面下降。待纺成一段纱后，及时上提，用手把纱缠绕在捻杆上。当地的蒙族妇女，在做饭、打水、拾牛粪等家务劳动之余，只要腾得出双手，就不停地用纺坠捻线。

纺轮

内地还有更简单的工具：用一段小木条，上面竖钉二根铁钉，将其头部弯成钩状，用时拨动小木条旋转，纺出的纱就绕在铁钉上。原理和上述纺坠纺纱相同。

因此《诗经》中的瓦就是纺砖，也就是纺轮十捻杆。

朱熹以为纺砖即银子样之物，拿在手中，他的判断，当与《诗经》之“弄瓦”相差不远。

以手操作之物，如何可以当作“镇定纺车的砖头”？王应奎所见之砖，是后世逐渐发展完善起来的纺车的附属物，决非《诗经》时代之瓦。应当说，新版《辞源》误引王氏之语而对纺砖下了错误的定义。

利用吋砖纺纱既然是从古代沿袭下来的妇女的一项重要劳动，弄瓦之瓦为纺砖就是理所当然的。姚氏所谓瓦形拘玉器，就是无根之谈了。而湖州妇人之业，是将麻搓成两股之绳，与本文所谈的纺坠纺纱并非一事。黄氏所说之瓦既非《诗经》》之瓦，当然与砖为二物了。

纺轮

古代瓦即纺砖，汉人往往以“瓦砖"连言。除《说苑》外，《后汉书·列女传》引曹大家作《女诫》七篇，其中有“古者生女三日…“弄之瓦砖”之语。如果从考古学的角度看纺轮的发展，初多借石片或陶片打磨而成者一一不妨称之为瓦，大部则为专门制作的圆形陶质者一一不妨称之为砖。它们实指一物，便是很清楚的了。