追溯阿芙洛狄武女神：厄洛斯、阿多尼斯的故事

希腊神话中，阿芙洛狄武是作为一位爱神出现的，而爱神在赫西俄德的《神谱》中却有两位，第一位是在混沌之后产生的，是和大地女神盖亚一起产生的厄洛斯。第二位是从海洋上来的庄严的女神。对于，第一个爱神厄洛斯，赫西俄德这样描述:“在不朽的诸神中数她最美，能使所有的神和所有的人销魂荡魄，呆若木鸡。”这个阿芙洛狄武女神应该是属于奥利匹斯神系中的原始女神。作者在如此描述阿芙洛狄武女神:在塞浦路斯岛，她成为了一位“庄重可爱的女神”，她的脚下绿草成荫，这却分明是一位大母神的形象，不然作者也不会用“庄重”这一个词，可以看得出，阿芙洛狄武女神的出现是伴随着春夏生机勃勃的到来而显现的，明显与植物神有一定的联系。这和赫西俄德文后说的阿芙洛狄武女神，有少女的窃窃私语和满面笑容以及伴有甜蜜、爱情和优雅的欺骗分明是不相符的。

不仅如此，她在出生时以及进入诸神行列后，都有爱神厄洛斯和美貌的愿望女神为之相伴。这一点，也相当令人吃惊，爱神厄洛斯是混沌中生的第一代神灵，第一代神灵中，母神盖亚产生的强大的奥林匹斯神系家族。夜神纽克斯更是另创了一套神系，比如神谱中写道:他生了“厄运之神、死神、命运三女神、战斗之神、屠戮之神、毁灭之神，还有欺骗女神、友爱女神和不和女神等”。应该是阿芙洛狄武女神伴随着爱神厄洛斯才是，这涉及到两位爱神不同的来源，以及她们随着社会的发展而进行的演化变形。芙洛狄武神身边还有愿望女神的陪伴，也从一个侧面反映了阿芙洛狄武的原貌。

阿芙洛狄武女神与厄洛斯的关系很值得我们考究。在赫西俄德的《神谱》里众神的诞生方面，最初诞生的神是混沌，其次是盖亚一大地母神、爱神厄洛斯以及幽暗神塔尔塔罗斯。正如我们前面所写的赫西俄德这样描述厄洛斯:在诸神中数她最美，能使所有的神和人丧失理智，呆若木鸡，心里没了主意。这是赫西俄德在《神谱》里面，对爱神厄洛斯最初的描写，很明显，这里对厄洛斯的描写与阿芙洛狄武的形象是一样的，容易使人产生混淆。他们没有什么自己独特的地方，唯一不同的就是厄洛斯的出生早很多。在古希腊神话中，他是混沌之后产生的第一批神灵，是与大地盖亚一起产生的，是一位古老的神灵。

厄洛斯在古希腊本地被当做一个丰产与繁殖的神被人们所敬拜，而不是作为一个爱神在当地被人所敬拜。官方对厄洛斯的崇拜比较少，但是人们普遍认为她是一位相当古老的神。这与神谱的描绘相符合，体现出厄洛斯与阿芙洛狄武神不同的一面，说明他们本是两个地区不同但是相似的神灵，由于部落融合后，在赫西俄德的笔下把他们聚集在了一起。

“赫西俄德在《神谱》里面这样写道:无论是阿芙洛狄武女神在最初出生时，还是在进入诸神行列之后，她都有爱神厄洛斯以及愿望女神与之为伴。她一降生便获得这一荣誉。”

在《会饮篇》里面，女祭司迪欧蒂玛认为爱神厄洛斯是一位大精灵，是介于神和凡人之间的。他的主要功能是把人的东西翻译和传达给神，再把神的东西翻译和传达给人。他居于二者之间，填补空档，联成整体，通过各种精灵进行着各种预言，牺牲、献祭、念咒、占卜等。

厄洛斯的出生，据《会饮篇》里的描写是这样的，当阿芙洛狄武诞生的时候，诸神举行宴会，而智谋女神梅蒂的儿子丰饶神波若因为喝的酒过多，走进宙斯的花园，就浑浑噩噩的睡着了。这时医乏女神贝妮亚来做节日例行的行乞，看到丰饶神，想和他生个孩子，于是和他睡在一起，就怀下了厄洛斯。就这样，厄洛斯成了阿芙洛狄武的随从和仆人。他也像他父亲那样追求美的东西和好的东西，终生爱好智慧。

在古希腊神话中，阿芙洛狄武神与阿多尼斯的关系密切。有的传说认为，他们是情人关系，有的认为阿多尼斯是阿芙洛狄武之子，把他看成是短暂的春天的象征。

阿多尼斯原为胖尼基的自然之神，是植物凋零和复苏的象征。崇奉阿多尼斯的中心地区是“比布洛斯城”，在那里，阿多尼斯同丰产女神受到同样的崇拜。

虽然在古希腊的神话中，关于阿多尼斯的描写不多，但是关于他的传说很复杂，容易使人混淆。他在塞浦路斯岛受到很隆重的祭祀，无论是在近东、埃及都有与阿多尼斯相类似的神存在，并且他们的年代比古希腊神话中的阿多尼斯悠久的多。很明显塞浦路斯岛关于阿多尼斯的传说与祭祀不仅仅是地方性的，和历史上的殖民以及随之而来的文化交流有着很大的关系。

巴比伦和叙利亚的闪米特人崇拜阿多尼斯。在公元前7世纪，古希腊人把他引入希腊，这位神抵的真正名字是塔姆兹。“阿多尼斯”一词是崇拜者对他的尊称，原是闪米特语阿多恩((Adon)，即“主”或“老爷”的意思。而在巴比伦的文献中，塔姆兹是伊西塔女神的配偶或情人。伊西塔是伟大的母亲女神，是自然生殖力的化身。人们相信塔姆兹每年都要逝世一回他。当伊西塔不在人世的时候，一切生命受到灭绝的威肋。人间的爱情便停息了，而伊西塔则走遍黄泉来寻找，人和野兽都忘记了养育子女。当她和塔姆兹回到阳世时，自然界的一切都恢复了。

在塞浦路斯岛，人们模拟春天的短暂来表达对阿多尼斯的怀念。对他进行祭祀的礼物也多是一些春天里的植物。在雨季到来之后，他获得新生。这一系列关于阿多尼斯的祭祀，表明了在古代地中海区域，人们生活与周围环境之间的密切关系，人们在春天雨季没有到来之时，花朵枯萎时，痛哭流涕，哀悼植物的坠落，等到雨季来临又仿佛有了新生一般欢快。前面也说过，阿芙洛狄武神最初并不是一个举止轻桃的神，由于《荷马史诗》中，荷马等流浪诗人为了生活需要和迎合社会发展需要而做出了调整。

阿多尼斯与阿芙洛狄武神之间的联系，也从一个侧面显示了她们之间的相似之处。无论动物或者植物的生命与繁殖，原理都是一个，并且是不可分开的。要活着并且要使之存活，要吃饭并且要生育繁衍。这些是人们在古代的基本需求，也是将来的基本需求，其他东西当然也需要，用以丰富和美化人的生活。但是，如果不首先满足这些需求，人类本身就不能生存，食物和子嗣这两样是人通过巫术仪式以稳定季节所主要追求的目标。

在西亚的叙利亚海岸以及塞浦路斯岛，对阿多尼斯的纪念仪式非常隆重。他们都是供奉阿芙洛狄武神的大地方。有关阿多尼斯和塔姆兹的仪式都是在夏天举行的，是死亡仪式而非复活仪式，强调的是植物的凋零与枯萎而非植物的生长。

在埃及，奥西里斯的仪式是以艺术与仪式的方式表达的，而在巴比伦和巴勒斯坦，庆祝阿多尼斯和塔姆兹的节庆上则仪式多于艺术。人们祭祀阿多尼斯的仪式，用来模仿大自然的四季更替，同时祈祷人们果实的丰收，以及多生子嗣。

在古希腊神话中，阿多尼斯是阿芙洛狄武神的情人，说明他们之间有着密切的联系。东地中海的人们祭祀阿多尼斯以祈祷果实的丰收和多生子嗣，而同样在东地中海地区，对阿芙洛狄武神的崇拜也同样普遍，这从一个侧面反映了阿芙洛狄武神与阿多尼斯身份的相似性以及重要性。弗雷泽认为，塔姆兹和阿多尼斯的身份是一个植物神，特别是谷神，感到饥饿或畏惧饥饿是人们崇奉阿多尼斯的主要源泉。