乾隆皇帝的《三希堂法帖》为什么没有收录欧阳询的碑刻书法

乾隆帝是一个文韬武略、博学多识，喜欢诗词、绘画，尤其对书法情有独钟的这么一个皇帝，他曾经三下江南，所到之处，必舞文弄墨，题诗书匾，尽兴于翰墨砚池，乐此不疲，其中的原因，就是因为乾隆对书法非常崇拜，尤其对古代书法，可以说达到了顶礼膜拜的程度。
到底为什么这个小小的房间成为“三希堂”了，三希是什么含义？乾隆并没有留下一个说法，于是，后世有两种猜测“三希”到底是什么意思。
这个丛帖的编辑刻印，是乾隆对书法发展所做的一点贡献，还是值得一提的。
乾隆十七年（1752），乾隆的三希堂编辑组又从内府藏品中再次精心挑选出历代名人法书五卷，摹刻上石。
汉初丞相萧何提议建造石渠阁，是为了收藏入关后所得秦朝的各类珍贵图书典籍。因宫殿下以石为渠以导水，所以叫石渠阁。
不同的，是《三希堂法帖》是书法丛帖，而《三希堂石渠宝笈》也叫《石渠宝笈》是一个绘画丛集，由于绘画作品的丛集编辑过程工程繁浩《石渠宝笈》的编辑一直到嘉庆年才得以完成，所以一定不要把两个“三希堂”的编辑内容混淆了。
但是，我也多次说过这个问题，就是楷书虽然是国家公务员和公务文件的标准书法，但是，对于国家公务员来说，没有要求你们都是书法家，你们只要有一手漂亮的馆阁体书法就足够了。
千里马一直在说这个问题，就是说楷书、行书和草书已经是唐代以来的主流书法。
我们在《淳熙秘阁法帖》、《大观帖》到《三希堂法帖》看，书法一脉相承，主要在推动行书，因为行书是使用率最频繁的书法，也是书法艺术的主要形式，所以，古代字帖里很少有楷书收录。这是一种原因。
误差一：从墨迹到石刻，由于刻石精度的局限性，不可避免地会产生不小的变形，已经与有一定的真实性损耗；

谢谢您的邀请和提问。“《三希堂法帖》是怎么回事？其中收录欧阳询的《九成宫醴泉铭》了吗？”

《三希堂法帖》是清代乾隆年间，模仿宋太宗的《淳熙秘阁法帖》的做法，依据清内府收藏历代书法法帖刻制的一个书法丛帖。这个丛帖因收藏了乾隆自己特别钟爱的珍藏在“三希堂”中的三件晋代书法作品，所以叫《三希堂法帖》。

可惜《三希堂法帖》中没有收藏欧阳询的《九成宫醴泉铭》这个字帖，这是怎么回事呢？我们一一回答一下这个问题。

1.“三希堂”是怎么回事

“三希堂”位于现在北京故宫博物院养心殿的西暖阁，原名温室，这里原本是乾隆皇帝读书的地方。

乾隆十一年（1746）王羲之的一幅名作《快雪时晴帖》进入内府，这是《宣和书谱》著录的作品，乾隆闻之大喜，就将此帖与王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》这三件晋代墨宝收藏于温室。

乾隆得此三宝爱不释手，不时把玩，认为这三件书法可谓稀世珍宝，尤其对《快雪时晴帖》顶礼膜拜，先后数年对此帖多次题字跋文，尤其是加盖他的御印170多次，简直不管王羲之《快雪时晴帖》受得了受不了。于是把温室题名为“三希堂”以示对这三件书法作品的珍惜之至。

一种说法认为“三希”是取“士希贤，贤希圣，圣希天”，意思是：读书人希望成为贤达之人，贤达之人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。

乾隆以“三希”题书书房，是想告诫士人要不断提高自己的修为，向圣贤的标准看齐。即使是已经达到了贤圣的高度，也还要继续进取，要懂得天子的意图。

千里马认为，这个说法也太牵强附会了。乾隆本身就是“圣人”，他有至高无上的地位，与普通老百姓根本不在一个层次，况且，书房私人的成分很高，乾隆为书房题字，那是一种文化修为，与政令天下的朝堂不一样。

如果认为“三希”是一种政治寄托，那就纯粹属于读书人自作多情的猜想了。

另一种说法以为“希”与“稀”在古文中的意思是一样的，“三希”即三件稀世珍宝。

乾隆一生崇拜二王书法，尤其得到了书圣王羲之的《快雪时晴帖》，还有亚圣王献之的《中秋月》和王羲之侄子王珣的《伯远帖》实属历代帝王所罕见，也实属稀世之珍宝，所以，把温室叫“三希堂”，是纪念三件宝贝来之不易，要珍惜三宝，这是合情合理的事情。

在三希堂有乾隆皇帝亲笔题写的一副对联：“怀抱观古今，深心托豪素”就非常清楚从地给“三希堂”做了注释，三希堂是他喜欢读书、练字的地方。

2.《三希堂法帖》是怎么回事

《三希堂法帖》是乾隆十二年到乾隆十八年这一段时间，模仿宋高宗刻制《淳熙法帖》的故事，先后三次，从内府收藏中编辑的一个书法丛帖。

乾隆十二年至乾隆十五年（1747--1750），乾隆命吏部尚书梁诗正、户部尚书蒋溥等一些对书法很有研究的大臣，从内府所藏历代书法作品中，挑选了一些乾隆平时最欣赏的书法作品进行编辑，所选法帖共分32册，收集自魏、晋至明代末年共135位书法家的300余件书法作品，然后由宋璋、扣住、二格、焦林等人负责镌刻，共刻石500余块。因此丛帖收录了《快雪时晴帖》、《中秋帖》和《伯远帖》这“三希”宝贝，而珍藏这三件稀世珍宝的地方是乾隆读书、练字的三希堂，所以法帖就取名《三希堂法帖》。

《三希堂法帖》完成之后，其实并不是想要把这个字帖传播天下，仅仅精拓数十本赐与了宠臣赏玩，纯粹是乾隆皇帝个人的娱乐。

此后，又于乾隆二十年（1755）命人再选出38件作品，刻成《墨妙轩法帖》，作为《三希堂法帖》的续帖。

但是《三希堂法帖》还是比后来的《墨妙轩法帖》较为有名。

至此，《三希堂法帖》的编辑工作结束。直至至清代末年，才得以广泛流传。

法帖原刻石嵌于北京北海公园阅古楼墙间，现在还有一部分保存较好。

不过，有一种误解：很多人把《三希堂法帖》跟《三希堂石渠宝笈》混为一谈了。这里我们附带说说“石渠宝笈”。

石渠即石渠阁，在长安未央宫大殿的北面，是汉朝皇宫内藏书之处。

汉宣帝时，曾征召著名学者刘向在石渠阁教授《谷梁春秋》并论析《五经》。

汉成帝时，在此处珍藏皇宫各类典籍秘本，并安排博士施雠在甘露年（前53--前50）中和名儒在石渠阁讲学并辩论《五经》之异同。

石渠阁实际上是皇家图书馆兼学术讨论的所在地。后来以“石渠”或“石阁”为典故，引申为秘书省、集贤殿书院等藏书之处的代称。

乾隆十二年开始编辑《三希堂法帖》的时候也同时在编辑《三希堂石渠宝笈》这两个丛书分别叫做《三希堂法帖》和《三希堂石渠宝笈》。

3.为什么《三希堂法帖》没有采编《九成宫》这个字帖

《三希堂法帖》与北宋《淳熙秘阁法帖》一样，都是以行书和行草书为主的法帖。楷书所占比例很小，而且都是小楷。

尽管唐代以来楷书是读书人的基本书法，但是，作为国家编辑出版的书法法帖，居然没有专门的楷书书法集，这确实是一件不可思议的事情。

而对于书法爱好者来说，不是要你们楷书多漂亮，而是要你们的行书要非常漂亮。

所以，唐太宗提倡王羲之书法，也没有叫你们都写楷书去，而是要你们写行书，所以，才有唐太宗与《兰亭序》的不解之缘。唐太宗自己就用行书写碑铭。也允许朝堂之上的文书，可以是草书，比如说给皇帝的书信，报告，除了楷书，可以用行书草书。

所以，宋太宗赵光义组织编辑的《淳熙秘阁法帖》也是一个以行书为主的书法丛帖。而中国历史上还真没有一个以楷书为主的字帖丛集。

那么，为什么会出现这样的“怪事”呢？

其中楷书是标准字，这是没有一点问题的。

可是，在日常生活之中，应用最普及的不是楷书，也不是草书，而是行书。

所以，我们从古代皇家编辑字帖的历史来看，也没有出现过楷书字帖丛集和草书字帖丛集，而是以行书和行草书为主的丛帖多见，这也是因为书法字体要为实用服务为艺术服务的原因吧？

所以，所谓的帖学，除了书札这个含义，其实更多是行书的代名词了。

其次，像《三希堂法帖》主要是书札，都是小字书法，就是楷书也是选小楷。

第三，最重要的是，法帖底本的来历，不是依据碑刻书法，而是依据墨迹书法，这样制作出来的字帖，与墨迹书法作品的差距就比较小。

而碑刻书法是依据刻制的书法，与原来的墨迹有很多差距。

我们看碑刻书法与墨迹到底有多大的误差：

误差二：从碑刻上摹拓出来的字帖，由于摹拓技术差别较大，又要损耗一次碑刻的真实性；

误差三：拓本有初拓和后拓的差别，而这个差别是非常大的，与原本的书法真迹，真的差别很大。

所以，在历代书法丛帖中是没有碑刻书法作品的。

那么欧阳询的《九成宫醴泉铭》这个碑刻书法没有选入《三希堂法帖》就一点也不难理解了。但是，欧阳询的两个行书墨迹《卜商帖》与《张翰帖》却都选入《三希堂法帖》了。

第四，历代书法学习以帖学为主，这也是古人对学习书法的严肃态度，他们认为碑刻不太真实，万不得已，最好不要学碑刻。

这也是为什么书法有帖学和碑学高下之争的原因。

晚清碑学就是对书法崇尚帖学，抛弃碑学的一次书法再认识。

其实古代也不是完全不学碑刻书法，真的也是万不得已，就学碑刻书法，当然也是可以的，但是，帖学确实是主流。

在乾隆时代尽管在一部分学者中碑学已经兴起，但是，还没有动摇和影响到官方帖学的主流意识。