维特根斯坦 | 美是使人幸福的东西

节选自|《美学、心理学和宗教信仰的演讲与对话集（1938—1946）》/（英）维特根斯坦著，刘悦笛译.北京：中国社会科学出版社，2015.2

《美学、心理和宗教信仰的演讲与对话集（19938-1946）》由维特根斯坦的六个学生整理他的口授记录而成，俗称为“剑桥演讲录”，与其大多数作品一样，维特根斯坦善于展示对话的力量，用简洁的词语表达深刻的意义。在此书中，他从言语分析的角度探讨了“美”、“信仰”等词语的含义，尤其展示了美与幸福及生活理想的关联。

谈论维特根斯坦的美学起点，还是得从生活中来的智慧说起，这些智慧最早便被凝结在《1914—1916年笔记》当中，其中的核心观点就是认为：美与人的幸福是息息相关的，所以，维特根斯坦发出这样的宣称：

艺术的目的是美（the end of art is beautiful），这个观念确实是有些道理的。而且，美是使人幸福的东西（And the beautiful is what makeshappy）。

早期维特根斯坦的美学思想，有一个很鲜明的特色，那就是其所考察的是作为广义的“善”的“美”，其所探究的是一门作为“伦理学”的“大美学”。这种观点是很容易被中国人所接受的，这是由于，一方面，作为对遥远的“礼乐相济”传统的积极回应，“尽善”与“尽美”（《论语·八佾》）的合一强调了一种内在的和谐关系；另一方面，尽管这种古典文化的基本诉求是“寓美于善”，但在最终强调善要在“美之境界”中得以完善，所谓“成于乐”（《论语·泰伯》）和“游于艺”（《论语·述而》）都表露这同一意蕴。但对于维特根斯坦来说，这种智慧显然主要是一种来自生活的启迪和感悟，当然也有来自前辈学者的启发。

将伦理与美学在几乎同一意义上来论述，从欧洲的思想渊源上讲，这是对古希腊“美善”（κλοκγαθs）观念的重提，这来自于在古希腊人的现实生活当中占据主导的“审美与伦理合而为一的伦理观”。[然而，事实并非如此，维特根斯坦在伦理学上却更多受到了他的师长G.E.摩尔的很大启示。G.E.摩尔不仅认为“善”无法定义，而且美的享受和伦理的善同样皆为生命的最有价值的事。维特根斯坦正是将美的问题置于“生活意义”上来理解的，伦理问题也是一样。当然，从原本的思路上来说，维特根斯坦先论述的是“善”，然后再推及“美”的问题。

尽管维特根斯坦也曾疑惑过：“用幸福之眼（happy eye）去看世界，这是否就是以艺术的方式观察事物的实质呢？”但从他提出这个疑问的前后两句来看，他还是确定地以这种“美善同一”的视角来看待世界的，前一句他认定“艺术中的奇迹就是世界存在，就是存在者存在”，后一句又补充说到“生活是严酷的，艺术是快慰的”（Life is grave，art is gay）。前一句不仅令人想起“现象学”意义上的“使物成其为物”，但是维特根斯坦却还是在语言的界限之内来描述艺术“呈现世界”的本性的，后一句则更多来自生活的“悟性”，艺术是同生活不同的，因为它能通过“快慰”来给予幸福。

因而，正是在“幸福”的意义上，伦理与美学才是一回事。如果说，对康德而言，“美是道德善的象征”那里善与美的关联的根基在于“超感性”的话，那么，在维特根斯坦那里这种关联的母体则转换为“在世界中的”生活。“美”与“善”，“伦理”与“美学”，它们相互联通的中介乃是“幸福”。那么，何为“幸福”呢？在生活当中深受文学浸渍的维特根斯坦继续写道：

陀思妥耶夫斯基（Dostoievsky）说，幸福的人正实现着存在的目的（fulfilling the purpose ofexistence），就此而论，他是对的。

用另外一种说法，那就是：为了生活得幸福，我必须同世界相一致（agreement with the world）。这就是“幸福”（being happy）的含义。

这里面就出现了两个关键词——“人生”与“世界”。关于“人生”与“世界”的关系，维特根斯坦又有着更为简明的论述：“人生与世界是为一的”（The world and life are one）。根据《文化与价值》所记，在1947年，晚年的他还打过一个精妙的比喻，说生活就像“山脊的一条路，路的左右两边很滑。你若不能使自己停下来，就会朝一个方向或别的方向滑下去。”当然，这里要说明的是“自由意志”的选择问题，但是，面对生活的变换和沧桑，维特根斯坦还是一方面追求人生的目的之自我实现，另一方面则将“同世界保持一致”作为幸福生活的“客观标志”。但更重要的是，回到生活本身来言说幸福问题，幸福生活本身就已经证明了其自身的正当性，无需再去追问何为幸福生活，关键是人生问题的解决恰恰就在于这个问题的消失。

由于早期维特根斯坦将“美”与“善”的关联置于生活的根基上来考察，所以，在他看来，在人们追寻幸福的时候，这种终极诉求就要求人们“不能使世界顺从我的意”，而必须“与世界相互一致”。以文学作品为例，假如一件文学作品X，它既增加了我们对于这个世界的存在的如实的认识，在同样的程度上，也增加了我们对于这个世界的接受；因而，还是在同样的程度上，它增加为我们生活中“幸福的总和”。正是在这个意义上，我们就可以说——“X是美的”，并相应地对之做出了评价。这恰恰是由于，“美是使人幸福的东西”。

质言之，维特根斯坦的美学思考的起点，就是认为——“美是幸福”，对生活而言就是要“幸福地生活”，这也为他的美学思想和实践铺上了一层深厚的“底色”。正是基于这样的观念，美与伦理的目的也被视为是一致的，它们都是使人幸福的东西，一种最朴素的“生活美学”的取向由此已经显露了出来。

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编辑 | 吴益姜