福利 | 梁楷《八高僧故事图卷》赏析（附高清完整珍藏版）

疫情持续，今天我们欣赏一幅宋画：南宋梁楷的《八高僧故事图卷》

通过欣赏这幅经典的佛教题材画作，或许能带给我们内心些许的安宁！

《八高僧故事图卷》分别描绘南北朝至唐代佛教禅宗八个高僧的故事。

画中各个人物的神态、举止和服饰刻画入微、传神；山石多为斧劈皴，笔法简洁洗练，动静相映以烘托出人物的情绪。是梁楷作品中较为工整的一路。

每幅之后，均附有明初人用行书撰写的文字说明，内容简明扼要。

梁楷，生卒不祥，南宋宁宗嘉泰（1201—1204）时为画院待诏，并赐佩金带。性格豪放不羁，不耐画院规矩，将金带悬壁，离职而去，人称“梁风（疯）子”。画分两体：一曰“细笔”，宗法吴道子、李公麟，衣褶用尖笔作细长撇捺，转折劲利，称“折芦描”；一曰“减笔”，继承石恪，寥寥数笔，简括飘逸。对后人徐渭、朱耷、原济、金农、李觯，以及齐白石等有影响。

《八高僧故事图卷》，共有画面八幅，八幅画的内容，依次是：

一、达摩面壁，神光参间；

二、弘忍童身，道逢杖叟；

三、白居易拱谒，鸟窠指说；

四、智闲拥帚，迥睨竹林；

五、李源、圆择紧舟，女子行汲；

六、灌溪索饮，童子方汲；

七、酒楼一角，楼子拜参；

八、孤蓬芦岸，僧倚钓车。

此图卷是梁楷早年的工整之作，人物情态刻画生动有神。

达摩面壁，神光参间

此图描绘了南天竺僧人达摩，在河南登封县西北一所少林寺中安心面壁九年的故事。图中达摩，浓眉高颧，闭着眼睛，神态恬静肃穆，背后恭身伫立着神光和尚，受达摩衣钵，为禅宗二祖，改名慧可，正在相互问答。图以幽深静寂的山谷为布景，达摩端身趺坐在铺有草禾的岩石上面壁参禅，穿戴连有风兜的红色氅披，下半截拖沓在地上。

弘忍童身，道逢杖叟

此图描绘了弘忍童年游山时，在途中遇见一拄杖智叟。图中拄杖叟正指着弘忍惋叹说：你这孩子缺少成佛的种因啊！后随道信出家，嗣位传法，成为禅宗的五祖。

白居易拱谒，鸟窠指说

此图描绘了白居易在唐穆宗长庆二年（822年）任杭州刺史时，携仆同去杭州城南秦望山向鸟窠禅师道林问道的故事。图中人物的面部表情，有声有色，鸟窠禅师悬坐树身，右手伸出食指，面对白居易正在说法，白居易站在树阴下作躬身答谢状，身后的仆人也被禅师的话语所吸引，聚精会神地聆听着。

智闲拥帚，迥睨竹林

图中翠竹成林，溪流清泻，山坳景色怡人。智闲僧，正值壮年，躯体伟岸，颔下满布髭须，目光炯炯，正在用帚扫除林中的落叶。因偶抛瓦砾，击竹出声，震动了沉静的竹林，顿时使他领悟到禅机空无的心要，丢却尘世的俗虑。

李源、圆择紧舟，女子行汲

图中李源与圆泽乘着小舟偕游四川眉山，游舟在南浦（今四川万县）停泊，隔江岸滩上，一个弓背女子担水瓮迈步归去，一个隆腹孕妇捋衣袖正在挽绠汲水。舟中圆泽突然泣告李源：我将轮回转世于此汲水妇腹中，约君十二年后的八月十五日到杭州天竺山去再相会。言毕即逝。这故事写佛教中业缘之说，载见于唐袁郊《甘泽谣》等书。

灌溪索饮，童子方汲

图中灌溪禅师路逢一童汲水，灌溪向童子讨水喝。童日：乞水不妨，你且说这水中具有几多尘埃。灌溪答道：这水中什么尘埃都没有。童子嫌其答语不合契机，不供饮，并道:“不得污却水”，只顾自己在溪中汲水。

酒楼一角，楼子拜参

图中市肆的酒楼只露出门前彩棚底架的一角，狭长的白布市招被风吹得曳地飘荡。寥寥数笔，象征着铺陈豪华的游宴之所。楼子和尚为僧之前，常在歌榭酒楼作乐。剃度为僧后，偶至酒楼前，闻得弦歌声中传来“你既无心我便休”的歌词，促使他朝着酒楼跪拜忏悔。

孤蓬芦岸，僧倚钓车

图中描绘福州玄沙院师备禅师，独自泊舟于南台江浦，舱篷前置有钓车，师备倚近钓车远视彼岸。师备三十岁出家，从夫容训禅师落发受具，与雪峰山广福院义存禅师为法门昆仲，同在闽中说法。

评析：

《八高僧故事图》首次用了中、近景人物，并用了特写，有些人物呈“半身”状态，通过人物的全身与特写、半身构图，把人物前后纵深关系予以调整。同时，为求得长卷的一气呵成，使人物故事之间在各自独立的段落中有连贯性，梁楷以山石、树木、溪水、竹林、水泽、栈桥、船舟作穿插，连缀起一个理想的环境空间，也为故事搭建起了演绎的场景平台。故事中，有僧人、凡客、妇人、童子，也有文人雅士、未出家的俗人。高僧无一例外地身处 “异”地：要么在祥云缭绕的空间，要么在常人难以抵达的树上。

该画作中不同身份的人物在相貌上区别很大，而在造型上都偏于佝偻，画人的肩膀皆从颈项后面斜出，显得身形猥琐，但正是这些古朴的造型，才增加了画面人物的“异相”意味。人物动态是多变的， 一反以往绘画中人物多呆立状态的造型，有端坐、拜谒、询问、讲授、问答、扫地、汲水、跪拜、行舟等。造型的多变证明了画家绘画能力的全面，动态中不乏形体透视、人与人及人与物的关系、 表情等处理难点，这些在梁楷笔下都一一化解。

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