西夏的国号，是大夏国，西夏国，还是梅那国？

"大夏"是开国皇帝李元昊建立西夏国时的称呼。看到这里，我想很多人会问，明明是西夏国。你为什么却说是"大夏"呢？

　　白高国，西夏国号。党项语音"庞喻领"。西夏印汉文《佛说圣大乘》等文献中记为"白高大夏国"。

在十六国时代的胡夏国(又称之为"赫连夏")的开辟者，刘勃勃（原名"赫连勃勃"）族源于匈奴铁弗，曾于东晋"五胡乱华"之时，于宁夏地区建立过大夏国，并自封为"大夏天王"。

　　人尽皆知，五胡时代，中原之地先后涌现出许许多多的短寿王朝，这些王朝几乎就是历经了两三代执政者就亡国了，展望古代历史，这些政权仅仅是过眼云烟一瞬即逝，但是站在王朝开辟者的立场来看，成就感则就是不同，因为在芸芸众生中一跃成为国之君主，这种建树和造诣，非一般人所能及。

　　夏国，历史中称之为胡夏，开国之君是赫连勃勃，小小夏国仅是盘踞"千里之地"，弹丸之地，也就是一个"巴掌大的王朝"。赫连勃勃称帝十八年，正式建国十二年。而李元昊建立国号为大夏，很明显也是和这个有一定的关联。

　　（诚邀关注！感谢阅读！）　　

　　"西夏"这一称谓是宋朝政权对大夏国的一种叫法。

　由于西夏国处于宋朝政权的西北方向，故而中原王朝在其下意识里就称呼大夏国为西夏。我们还可以在西夏国和宋朝、辽国之间的往复函牍之间能发现这些官方的尊称或戏称。其实在宋、辽、西夏三者之间另有其它的少许自我叫法和针对邻邦邻国的叫法。

　　比如大夏国上至朝臣下到百姓在自己这边称呼自己为"西朝"，称呼宋朝政权为"东朝"，又或者"南朝"，称呼北边的辽国为"北辽"，而辽国却称呼宋朝政权为"南边"，宋朝政权时期称呼辽国政权为"北朝"。

　　这种说法在北宋政权任职于枢密使"田况"的著作《儒林公议论》一书中有所阐述。

我认为，这是一种敌对三方彼此之间针对对方的一种私下叫法而已。很明显就是为了凹凸出彼此之间三国鼎峙的所在位置。因此，大家是否会联想到魏蜀吴三国鼎立割据时期，也是这样一种情景。

　　那么，为何称呼大夏为西夏呢？这又是有什么含义吗？

"白上国"西夏国号，党项语音"庞喻领"。也称之为"白高大夏国"西夏印汉文《佛说圣大乘三归依经》等文献中记为"白高大夏国"。如图：　　

　　(西夏文字输入不了，我只有借用图片向大家展示。)汉语翻译过来就是"邦泥定"。　　

"白上国"、"白高大夏国"这样的文字记载经常出现于大夏国的古文、碑文、铭文和一些西夏的诗词之中。　　

　　那么，很多人不禁要问了，西夏为什么称"白上国"或"白上大夏国"为白上呢？

通过查阅资料发现，很多的西夏历史专家学者们，就针对大夏国的名称曾经进行过专门的学术讨论，与会的西夏历史专家学者们围绕着大夏国为什么要称之为白上，都有着各自不同的解释和见解。　　

第一个观点说，"白上"一词说的是白河之源。

　　那么，白河又是指什么呢？

所说的白河就是四川北部（郎木寺）、甘肃东南部（甘南碌曲县）的省界接壤的地方是白水（也称之为恒水、羌水），就是嘉陵江的支流"白龙江"。白上的意思即使说其位于上流。

　　《西夏赋》记载道:

"黔首石城漠水边，赤面父冢白河上。"

　　而这里所说的"赤面父"，其意思就是说自己是"猕猴种族"。所以，党项羌认为"猕猴种族"的起源之地位于白河之上源，所以称之为"白上国"。

　　这种观点来自于民族古文字学家、西夏学专家《西夏研究》的著作者"罗福成"和《西夏地藏菩萨本愿经》、《西夏语译大藏经考》、《介绍西夏字典》、《西夏语文学》的著作者，苏联西夏学研究专家"聂历山"等。　　

第二个观点说，"白上国"说的就是"尚白国"。比如：语言学家、古代历史学家、民族研究专家"王静如"和西夏史稿的著作者"吴天墀"等西夏史学者却一致认为汉族文字里的"上"和"尚"是互通的，所以说"白上"的意思就是指"尚白"，因为西夏国从上至下都喜欢尚白的色彩。

　　略读过西夏历史的人都知道，西夏开国皇帝李元昊非常喜欢白色。而西夏国后几任的执政者也都推崇尚白色，这是为什么呢？

由于尚白是我国古代历史时期个别少数民族固定的一种风俗民俗。不单单是党项羌族喜欢尚白色，就连和西夏国相近的诸多少数民族，比如女真族、蒙古族、吐蕃族等，还有中亚地区的诸多民族也都崇尚白色，"以白为荣"。　　

西夏立国自称"白上国"，为李元昊选定之名，意即尚白之国，盖因西夏及相邻各族均尚白，且佛教交易认为白为净行善业。

　　西夏党项族实属藏人的一支，藏人也一样有尚白的习俗，敬献"洁白的哈达"是极尊敬之意。

同期"尚白"也是为了顺应大夏（西夏）建立国家之初时的一种政局必要，为了针对邻邦或邻国显示出其一种自立自主于西北地区霸主的态度，乃至党项羌族执政者逐渐被汉文化所影响，当然就会选择汉族文化所奉行的五行道学之观点。

　　鉴于西夏国地处宋朝的西边，五行里说西方是金，金即为白色，而金位居五行之首，所以称之为白上。此观点源自于《西夏研究》、《西夏史稿》。

　　只是，由于"白上国"、"大白上国"是很多年前的一种观点，当下的学者"李范文"早期曾任职于宁夏社科院历史所所长、中国民族史学会理事等职。

　　现为宁夏社科院研究员、博导、名誉院长，兼任中国文字博物馆顾问，北京大学、南京大学、复旦大学及陕西师范大学等校教授、博士生导师的李范文先生，则根据西夏国汉文古籍记载，将"上"改为"高"。

此观点出自于李范文所著的《西夏通史》。　　

"不学番言，则岂和番人之众;不会汉语，则岂入汉人之数。"

　　而"番"和"番国"这两种称呼是党项族对自己的一种叫法。必如考古出土的西夏《凉州碑》里但凡是说道党项族人时经常称呼自己为"番"。

而西夏学者"骨勒茂才"著作的《番汉合时掌中珠》中也称为番。另有考证，梅那国是西夏国号，榆林窟15窟西夏文题记有"南方阇普梅那国"之称。或为党项人称呼"弥药"之对音。

　　又如《西夏文化》《西夏天盛律令》的著作者史金波于《莫高窟榆林窟西夏文题记研究》中云：梅那国番天子国王大臣官律菩萨，当为修福。

　　梅那国，西夏国号。榆林窟15窟西夏文题记有"南方阇普梅那国"之称。或为党项人称呼"弥药"之对音。

这段文字可以看出"梅那国"极有可能是青藏高原上的跨境名族"藏族人"针对党项族的一种叫法。鉴于"唐兀"、"唐古特"，这种称呼是后期的蒙古族人对党项族人的一种叫法。

以上所述就是为什么说大夏国为什么又称之为西夏或者白上大夏国，又或者白上国的缘故。　　

唐兀，元代蒙古语党项一词的音译，兼指党项人及其所建的西夏国。《元朝秘史》译出蒙古语复数语尾，作唐兀惕或唐忽惕。西夏领土主要在黄河以西，汉籍称河西，自蒙古语转译，又作合申。元于此设甘肃行省。元代唐兀人仍保留固有的文化风习，通行西夏文，元代唐兀人出任大将和官员者甚多，并有由唐兀人组成的唐兀卫亲军都指挥使司。《唐古特》

　　唐古特，作唐古忒。清代文献中对青藏地区及当地藏族的称谓。蒙古人称党项人及其所建的西夏政权为唐兀或唐兀惕。后渐用以泛称青藏地区及当地藏族诸部。清初曾沿用此称，作唐古特。今蒙古语仍称青藏地区及当地藏族为唐古特。

公元1043年，党项族执政者在写给宋仁宗的函牍中，就双方间的关系提出了一种新的阐述方式："男邦泥定国兀卒曩霄上书父大宋皇帝"，"邦泥定"似是西夏党项名的异译（汉文写作"白上国"），白上国，西夏国号。

　　党项语音"庞喻领"。"曩霄"则是李元昊本人建国后给自己起的新名字。宋朝执政时期的大臣言道，这种陈词阐述仅仅是当时大夏国和宋国、辽国政事外交交往中频繁使用的类似官方文言的一种翻印的版本。