古人断案：滴血认亲的荒唐事，竟是法医学鼻祖的手笔

古代没有监控、没有DNA化验、没有这个那个的科学技术手段，光凭一颗聪慧的大脑，古代的法官们是怎么给老百姓断案子的呢？咱们今儿就来说说这个事儿。

说到断案，首先要说说古代老百姓是怎么报案的。

古人报案工具就是“鸣冤鼓”。历史上的“鸣冤鼓”其实最初叫做“登闻鼓”，登闻鼓不仅可以用来伸冤，还可以向皇帝反映大小事务。早在大禹时期就有了雏形，那时候除了有鼓，还有铎，磬等，不同物件的敲击声代表了不同的上报事件，这几样同时还是大禹时期兴盛的几种乐器。

后来因为衙门都设置在闹市区，击打鸣冤鼓又多了一个作用，那就是舆论监督，鼓声一响，好事的民众纷纷过来围观，这就给衙门的官员制造了舆论压力，官员们就不好在审判过程中徇私枉法。

大思想家孔子说“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”。意思是说审案的时候我和大家一样，但是我希望你们别动不动就打官司，就是“无讼”，这不仅仅是儒家的社会理想，同时也是墨、道、法诸家的共同追求，这种“无讼”的观念直接影响了中国古代打官司的流程。比如说为了防止诉讼的发生，古代社会有很多规定对民间诉讼进行严防死堵。

唐朝的法律就规定只要是打官司，不管有没有理，先打四十大板再说。如果原告所指控的和实际情况稍有不符，再打五十大板。不仅仅是报案人，就连旁边出主意的“怂恿”报案的人也要被牵连受罚。

刚才说的“鸣冤鼓”不是轻易可以敲的，到了清代的时候有明确规定“必关军国大务、大贪大恶、奇冤异惨”方可击鼓。你说你丢了个自行车到那击鼓，这可不行。

那古代老百姓要想打官司该怎么办呢？

第一步：首先需要确定报案事件的大小，如果是邻里摩擦这样小的民事纠纷，大可不必击鼓上堂，白挨40板子。就拿明朝来说，如果纠纷产生，小的交由乡绅来调和就可以了，大的才由地方长官决断。

第二步：击鼓鸣冤，走上公堂。如果的确有大的冤屈，就必须要走这一步了。

第三步：找靠谱的律师。古代打官司可不像电视演的那样，击鼓之后就可以上堂审判了，他们也需要请律师。

古代的律师叫讼师，专门替打官司的人出主意、写状纸。最早的讼师是春秋末期的郑国大夫邓析，他是一位具有法家思想萌芽的政治家与思想家。

当时的郑国有一条法律规定，咱也不知道是谁规定的，老百姓走路必须先迈左脚，但是，有人走着走着就忘了，一不小心先迈了右脚，结果就得挨板子。于是有人找到邓析，要求打官司。

这邓析去了就说了，你这法律条文就不合理，你看，你规定先迈左脚，从什么时间算呢？那你迈完左脚之后，我停了一会儿，再迈右脚，这不又是右脚先走了吗？你不能用一只脚走路吧？把审案子的官员气的一愣一愣的，又说不过他，他的官司就赢了。

后来郑国的老百姓只要一触犯法律就找邓析。郑国当时的宰相感觉有点憋屈，心想这个家伙怎么这么厉害，这么能说，他这两片嘴就把我的法律打败了？你看法律写的多好，走路必须先迈左脚，让他一说就不行了，从这个方面来说他就是有罪，于是就把邓析给杀了。

好的讼师往往能一纸讼状定乾坤。清朝湖州有一个女讼师，叫疙瘩老娘。文笔很好。有个寡妇想改嫁，可是丈夫家不允许，结果就求到疙瘩老娘了。疙瘩老娘就给写了讼状。讼状一共就写了十六个个字：“氏年十九，夫死无子，翁壮而鳏，叔大未娶。”这意思很明白，一个十九岁的女人，正当芳龄，成了寡妇，家里有个老公公正值壮年，还有个小叔子更是激情似火的年纪，这俩老爷们儿天天把个漂亮女人关在家里“守节”，总让人觉得“别有用心”，一旦出了“事儿”，岂不成了更大的丑闻？县令一看，言之有理，当即下令允许寡妇改嫁了。

中国古代行政司法不分家，案件多为地方父母官审理，县官决定受理以后，断案由此开始。

中国人的断案手法

最早的断案靠神明

中国人的断案手法，最早可以追溯到夏朝大禹时期，叫“神明裁判”。中国司法行业的祖师爷皋陶，传说他是大禹手下主管刑罚的官员，他在审案的时候，会把一只羊牵到犯罪嫌疑人面前，如果此人真的犯了罪，那么羊就会用角攻击他。在传说中，皋陶使用的羊是只有一只角的神羊，它天生能分辨曲直，称之为獬豸。这种被后人神化的独角神兽，就成为了古代司法公正的象征。

后世皇帝派出执行监察任务的御史时，他们就会头戴“獬豸冠”，或者在官服的胸前位置上贴一块绣着“獬豸”图案的“补子”，以示公正、无私。

也就是说大禹时期能不能胜诉就看羊看你顺眼不顺眼了，要是一个烤羊肉串儿去打官司，那肯定赢不了，羊见你都恨死了。

类似这种神判案的办法还不少。康熙年间的地方志《云南通志》里边儿记载着彝族人，因为对官府心怀恐惧，从来不打官司。有时候遇到事没法解决，怎么办呢？就向老天爷祈祷，然后煮一锅滚烫的开水，在里边扔个东西，让被告伸手从这锅里边把东西取出来。如果有罪，手就烫烂了，要是手没事就证明自己是清白的。

科学断案法

到了西周时就有了比较有理有据的断案方法，叫“五听”。一曰辞听；二曰色听；三曰气听；四曰耳听；五曰目听。这要求法官在审案的时候，应当注意当事人的陈述是否有道理，陈述时的神情是否从容，气息是否平和，精神是否恍惚，眼睛是否有神，再对案情作出判断。

像这种断案手法，一半出于直觉，一半出于长期察言观色后的经验。

断案智慧宝典

《不用刑审判书》这是一本清代的案例集，里头有一段特有意思：有一个人控告别人偷了他家的鸡，县令就传来了他的左邻右舍，邻居们跪在地上，都不承认自己偷了鸡，县令假装不理睬，另审他案。过了好一会儿，县官做出自己审案子审太久很累的样子，遣众人返回，这些人就都站起来了，县令这时候突然大怒，拍案大喝：偷鸡贼也敢站起来啊！只见那偷鸡的人啊，不由自主颤抖着双腿，扑通跪下，一审马上服罪。不得不说，县令这法子真是妙哉，人生在世，全靠演技。

南宋时期中国现存最早的诉讼案例集《折狱龟鉴》，里面涉及到部分现代法医的技术，例如检验刀伤。书中记载了这么一个案子，有一个人叫钱惟济，在绛州担任知州期间，有一次当地有个老百姓在整理桑树园子，强盗突然进来进行抢劫，但并没得逞，这个强盗，当即砍伤自己的胳膊，反咬是桑园园主杀人，官府一时也分辨不清。

钱惟济就传两人来盘问，他决定请这两人吃饭，吃饭时看见强盗用左手使筷子，就说：一般人用刀，是刀进去的时候重，出来的时候轻，但你的创口却是进去的时候轻，出来的时候重。而你惯用左手，这说明你是自己用左手砍伤右臂。这诬陷人的强盗无话可说，只有认罪。这个案子里就涉及了法医的技术-检验刀伤。

要说起验伤验尸就得提起宋朝的宋慈。宋慈被后人称为“法医学鼻祖”，他编撰的《洗冤集录》是世界上第一部法医学专著。

古代办案重视口供，屈打成招很多时候也是合法合理的，但宋慈主张证据优先。

其实《洗冤集录》里记载的很多检验方法到现在还用。比如说，断定是落水溺亡还是死后抛尸，从检验死者的头骨就能得到答案。书中记载：把干净的头骨，放在盆里，用热水从头顶浇灌，如果盆底有泥沙，就证明落水时曾挣扎呼吸，因为这说明泥沙在死者生前就进入五官内，在热水的冲洗下进入盆底。如果盆中没有泥沙，往往是死后抛尸，因为被害人呼吸已止，所以泥沙不入。《洗冤集录》里记载的很多检验方法至今仍在使用。

《洗冤集录》书成后，当时的皇帝宋理宗赵昀大为欣赏，下令全国所有办理刑案的官吏人手一册，《洗冤集录》在中国元、明、清三朝都是刑官、法官必读之书。《洗冤集录》问世两年后，宋慈就病逝了，享年64岁。

宋慈的失算

我们现在经常在电视剧看的“滴血认亲”，最早源于《洗冤集录》的“滴骨认亲”法，找来父母亲的骸骨，把要认亲的子女的血滴在骨上，血能沁入骨内就是亲生。

中国民间从明朝开始盛行滴血认亲，就是把血滴在一碗清水里，能融者为至亲。后人在注释《洗冤集录》的时候就把这个方法补充了进去，滴血认亲就成为了中国古代司法机关确认亲属关系的重要手段，金科玉律。

现在我们知道无论是滴骨，还是滴血，都没有科学依据，到目前为止，血缘关系的准确认定还只能通过DNA鉴定，但在那个时候能有这种用血液检验来鉴定亲子关系的想法，非常超前。

断案的神人有很多，比如说包拯、寇准、况钟包扣狄仁杰。狄仁杰的功绩主要在政治上，关于他的断案，《旧唐书》中曾经记载，狄仁杰在做掌管刑法的大理寺寺丞的时候，一年之间处理了大量积压的案子，涉及一万七千人，这些人都服从判决。但是关于这些的历史记载较少，所以狄仁杰断案到底有多神？我们并不能知道多少。

狄仁杰被打造成传奇神探，少不了荷兰作家高罗佩的功劳。他当时看过一位清朝作家写过的小说《武则天四大奇案》以后，被里面的故事吸引，他把这本书翻译成英文，同时开始以在《武则天四大奇案》中出现过的狄仁杰为主人公创作小说，小说一经问世，在西方世界就获得巨大反响，狄仁杰就成了中国的“福尔摩斯”，出口转内销，又成为中国人家喻户晓的神探。